By-pass, por Víctor Codina (1)

By-pass eclesial

Por Víctor Codina*

By-pass es una expresión inglesa que significa juntar dos partes de un camino, hacer un puente,dar un rodeo para evitar inconvenientes o peligros. Se ha hecho famosa esta expresión en lenguaje médico para designar una cirugía de corazón que, dando un rodeo de la parte dañada que obstruye el flujo sanguíneo, une venas y hace puentes para permitir que la sangre pueda de nuevo fluir. Siempre es un remedio artificial y provisional, diferente del flujo normal de la circulación sanguínea de un cuerpo sano y vigoroso. Tampoco es una solución muy duradera.

Pasemos a la vivencia y práctica de nuestra religión. Podemos preguntarnos si no se dan en la Iglesia algunas situaciones de by-pass, en las que damos rodeos para evitar provisionalmente abordar un problema y a las que ya nos hemos acostumbrado tanto que ya no nos damos cuenta de que es algo anormal. Vamos a limitarnos a poner algunos ejemplos.

Pastoral de la Confirmación

La confirmación ha pasado en los últimos años de ser un sacramento casi olvidado y marginado a concentrar la máxima atención de los agentes de pastoral, sobre todo para la pastoral juvenil. Para algunos la confirmación viene a ser el sacramento de la juventud, el momento en el que los jóvenes afirman libremente su fe y renuevan el bautismo recibido de niños. Los jóvenes durante largos meses o incluso durante algunos años se preparan para recibir el sacramento del Espíritu con indudable fervor. Todo esto es realmente positivo y alentador.

Pero poco a poco nos vamos dando cuenta de algunas anomalías existentes en esta pastoral. Por una parte, se ha ido elaborando una teología de la confirmación como unsacramento “en sí mismo”, lo cual contradice aspectos centrales de nuestra religión, de la tradición patrística y de la Iglesia oriental que nunca han considerado la confirmación como un sacramento separado del proceso de iniciación cristiana y mucho menos como el sacramento de los jóvenes, un instrumento para la renovación del bautismo. Si la confirmación se limitase a renovar el bautismo, sería innecesaria en los casos de bautismo de adultos. Además, para renovar el bautismo bastaría con invitar a los jóvenes a unos días de retiro espiritual, pues no se necesita para ello un sacramento especial.

Como es sabido, la Iglesia occidental por motivos pastorales separó la confirmación del bautismo, la reservó al obispo y posteriormente retrasó su edad hasta la juventud. Esto explica la actual teología y pastoral de la confirmación, pero no acaba de solucionar los problemas pastorales de hoy, porque hoy día los agentes de pastoral constatan con dolor que la gran mayoría de estos jóvenes que se han preparado para la confirmación con tanto fervor, una vez recibida la confirmación ya no se acercan más a la Iglesia, tal vez hasta su matrimonio.

La pregunta que nos hacemos es la siguiente: ¿no será que la Iglesia prefiere potenciar la confirmación, con todas sus ambigüedades teológicas y pastorales actuales en vez de revisar la iniciación cristiana en su conjunto porque en el fondo no quiere cambiar la praxis generalizada del bautismo de niños? La praxis del bautismo infantil, ciertamente antigua, venerable y teológicamente bien fundamentada, se generalizó en la Iglesia de Cristiandad, pero hoy no responde a una Iglesia que ya no vive en situación de Cristiandad, ni es respuesta pastoral adecuada a las exigencias de un mundo secularizado y pluri-confesional, donde la fe ya no se transmite de padres a hijos, ni cuenta con el apoyo social. ¿No será la pastoral actual de la confirmación unby-pass eclesial que tal vez nos parece de momento excelente, pero que en realidad es algo artificial y anormal que rodea el verdadero problema de repensar la iniciación cristiana y el bautismo de niños y no corresponde al fluir normal del Espíritu que exigiría la Iglesia de hoy?

El cardenal Martini entrevistado por Eugenio Scalfari

El periodista, político y escritor italiano Eugenio Scalfari, a sus 85 años, ha escrito esta interesante entrevista, como crónica de su reciente encuentro con el cardenal jesuita Carlo Maria Martini. La acaba de publicar el diario La Repubblica en su sección de primera página. La traduzco del italiano como mejor sé (lo que significa que me hago responsable de las posibles tergiversaciones, aunque sean involuntarias). El texto original italiano puede consultarse en este enlace.

Cardenal Martini: un concilio sobre el divorcio.

La Repubblica, 18 de junio de 2009.

Tiene la cara más delgada, pero sus ojos, intensamente azules, la iluminan ahora mucho más. Me mira fijamente, como para reconocerme. Hace muchos años que no nos vemos, aunque sí nos hemos escuchado y hemos podido intercambiar a distancia sentimientos y reflexiones. Han pasado trece años desde aquel debate a dos voces organizado por Vincenzo Paglia (hoy consejero eclesiástico de la Comunidad de San Egidio) en el inmenso salón del Palacio de la Cancillería en Roma, ante una audiencia repleta de sacerdotes de procedencia muy diversa, con sus trajes tan variopintos: obispos de la Santa Iglesia de Roma con sotana y capelo rojo, coptos, patriarcas de la Iglesia Oriental, pastores protestantes, anglicanos... Había también, creo recordar, cuatro monjes budistas. Y muchos jesuitas, con chaqueta negra y con la mirada puesta en la realidad, que habían venido a escuchar a Carlo Maria Martini, a este compañero suyo de noviciado y de congregación, que se había convertido en cardenal arzobispo de Milán.

El tema del debate era: “La paz y el nombre de Dios” y el subtítulo: “qué puede unir hoy a católicos y laicos”. Él planteó una premisa (formular premisas es una costumbre muy suya, con idea de delimitar mejor el tema). Dijo: “No estoy aquí para hacer proselitismo, por tanto no hablaremos de fe ni de teologías, sino de ética y de convicciones”. Por mi parte, lo agradecí mucho y en cuanto comenzó la discusión nos dimos cuenta de que estábamos de acuerdo en todo, su ética era también la mía, sólo que él la recibía desde lo alto y yo desde la autonomía de mi conciencia. Los dos nos planteábamos el problema del enfrentamiento entre el sentimiento religioso y la modernidad laica y relativista.

Desde entonces, la figura del arzobispo de Milán ha sido para mí un punto de referencia y he seguido su labor pastoral directa con los creyentes y su diálogo constante con los no creyentes, su relación con el cardenal Silvestrini, con Pietro Scoppola, con la Comunidad de San Egidio y con varios jesuitas. He leído sus libros y, en particular, las Conversaciones nocturnas en Jerusalén. Y ahora el que acaba de salir, Estamos todos en la misma barca, un largo diálogo con Luigi Verzè, fundador del Hospital de San Rafael de Milán y de la universidad que lleva ese mismo nombre. Este binomio Martini-Verzè ha extrañado a muchos amigos del cardenal. El fundador de San Rafael es un personaje de notable iniciativa, pero tiene muy poco en común con Martini. ¿Por qué le ha elegido a él como interlocutor? El cardenal responde de este modo: “Don Luigi y yo somos muy diferentes, tanto en carácter como en formación; nuestras biografías son muy distintas y también lo son nuestras visiones políticas y sociales. Lo que no sé es si don Luigi y yo tenemos las mismas soluciones frente a unos desafíos que cada vez son más difíciles. Pero estamos juntos en la misma barca, la barca de la Iglesia, a pesar de todas nuestras diferencias. Nos une un gran amor a la Iglesia, una ardiente pasión por Jesucristo como Verbo encarnado, y el deseo de que la Iglesia afronte y comprenda la sociedad moderna”.

La explicación es clara, las diferencias entre los dos se notan en el libro, pero hay un objetivo común: llamar la atención de los católicos sobre problemas que ya no pueden postergarse por más tiempo. Le pido a Martini que enumere estos problemas, por orden de importancia. “El primero, la actitud de la Iglesia frente a los divorciados, después la elección de los obispos, el celibato de los religiosos, el papel de los laicos y las relaciones entre la jerarquía eclesiástica y la política. ¿Le parecen problemas de fácil solución? ¿Podrían interesar también a un laico no creyente como usted?”.

Me mira sonriente y se reclina en la silla, que cruje y me hace temer que no esté muy firme, pero él me tranquiliza: “Es sólida, no se preocupe, soy yo, que me muevo demasiado”. La estancia en la que nos encontramos es muy sobria, una larga mesa y algunas sillas, en la residencia de los jesuitas de Gallarate. El cardenal, antes de recibirme, venía de reunirse con una cincuentena de sacerdotes llegados de los alrededores de Milán. Querían escuchar sus palabras de fe y de esperanza en medio de una sociedad cada vez menos cristiana y cada vez más indiferente. ¿Indiferente respecto a qué? le pregunto. “Ya no hay una visión única del bien. La tendencia dominante consiste en defender el interés particular y el del propio grupo. Quizá pensamos que somos buenos cristianos porque alguna vez vamos a misa o dejamos que nuestros hijos se acerquen a los sacramentos. Pero el cristianismo no es eso, no es solamente eso. Los sacramentos son importantes cuando son la culminación de una vida cristiana. La fe es importante si avanza junto a la caridad. Sin la caridad la fe se vuelve ciega. Sin la caridad no hay esperanza y no hay justicia”.

Usted, cardenal Martini, ha subrayado muchas veces la importancia de la caridad, pero quizá haga falta definir con exactitud lo que usted entiende por esta palabra. No creo que se limite a hacer el bien al prójimo. “Hacer el bien, ayudar al prójimo es desde luego un aspecto importante, pero no es la esencia de la caridad. Hace falta escuchar a los otros, comprenderlos, incorporarlos a nuestro afecto, reconocerlos, quebrar su soledad y ser su compañero. Amarlos, en definitiva. La caridad no es limosna. La caridad que predicó Jesús consiste en ser plenamente partícipes de la suerte de los otros. Comunión de espíritus y lucha contra la injusticia”.

En su libro Conversaciones nocturnas en Jerusalén dice usted que los pecados son numerosos y la Iglesia ha hecho una lista bien larga de ellos, pero, en su opinión, el verdadero pecado del mundo – usted lo dice así, si no recuerdo mal – el verdadero pecado del mundo es la injusticia y la desigualdad. Y si he comprendido bien sus palabras, la caridad consiste en luchar contra la injusticia. “Jesús dice que el reino de Dios será de los pobres, de los débiles, de los excluidos. Y dice que la Iglesia debería haber tenido por misión estar cerca de ellos. Esta es la caridad del pueblo de Dios que predicaba su Hijo, que se hizo hombre para nuestra salvación”.

Cardenal, ¿qué entiende usted por pueblo de Dios? ¿Son los laicos católicos el pueblo de Dios? “Toda la Iglesia es pueblo de Dios: la jerarquía, el clero, los fieles…” ¿Y los fieles tienen un papel activo en el gobierno de la Iglesia, en la participación, en la administración de los sacramentos, en la elección de sus pastores? “Desempeñan ciertamente una función, pero deberían ejercitarla con mucha mayor plenitud. Con demasiada frecuencia se trata sólo de un papel pasivo. Ha habido épocas en la historia de la Iglesia en las que la participación activa de las comunidades cristianas fue mucho más intensa. Cuando antes me he referido a esa creciente indiferencia, pensaba precisamente en este aspecto de la vida cristiana. Aquí tenemos una laguna, una deserción silenciosa, especialmente en la sociedad europea y en la italiana”.

¿Se refiere a la falta de asiduidad en la asistencia a los sacramentos, a la misa o a la escasez de vocaciones? “Esos son sólo los aspectos externos, no los esenciales. La esencia es la caridad, la concepción del bien común y de la felicidad común. Felicidad no sólo para nosotros, sino para los otros y no sólo en el presente inmediato, sino también para los hijos y los nietos, para las generaciones que han de venir.” ¿Y la Iglesia institucional trabaja lo suficiente en esta dirección? “Trabaja mucho, pero tendría que trabajar mucho más.”

Cardenal Martini, me gustaría plantearle una pregunta un tanto delicada. Un famoso escritor católico, Vittorio Messori, ha escrito recientemente que la Iglesia institucional, es decir, el Vaticano con su Secretaría de Estado, sus nuncios repartidos por todo el mundo, la organización de la Curia y todo eso, no puede condenar los vicios privados de los poderosos. Su cometido es propiciar acuerdos, concordatos o afrontar problemas puntuales, de poder a poder. La Iglesia estableció acuerdos con Hitler, con Mussolini, con Pinochet, con Franco, con Craxi. Si los hubiese juzgado públicamente por sus comportamientos o por su moralidad no habría podido desarrollar esa misión política que le es propia. El problema, en el peor de los casos –según Messori–, atañe al confesor, suponiendo que alguno de esos poderosos se confiese. De todos modos, el problema de la salvación afectaría sólo al clero con responsabilidad pastoral, los párrocos y los obispos que se ocupan de las almas. ¿Está usted de acuerdo con esta distinción entre instituciones vaticanas y clero con actividad pastoral? “En realidad no estoy muy de acuerdo, la distinción que hace Messori nos retrotrae a una fase en la que persistía todavía el poder temporal y el Papa era, antes que nada, un soberano; pero aquel poder, gracias a Dios, terminó y no va a ser restaurado. Y es una suerte que ya no exista. Es verdad que persiste la estructura diplomática de la Santa Sede, pero está formada por sacerdotes, cuya finalidad última es la de testimoniar el anuncio del evangelio y su contenido profético. Añado que esa estructura diplomática me parece excesivamente redundante y que se lleva gran parte de las energías de la Iglesia. No siempre ha sido así. Durante muchos siglos en la historia de la Iglesia esta estructura ni siquiera existía y en el futuro podría ser reducida de modo importante o incluso desmantelada. La finalidad de la Iglesia es dar testimonio de la palabra de Dios, del Verbo encarnado, del reino de los justos que ha de venir. Todo lo demás es secundario.”

¿Pero las Iglesias protestantes no tienen también estructuras similares? ¿No son necesarias para garantizar la libertad religiosa y el espacio público que la Iglesia necesita para difundir sus valores? “Las Iglesias protestantes no disponen de estructuras tan centralizadas y tan poderosas como la nuestra. Tienen una organización muy diferente. Son, desde este punto de vista, más débiles que la Iglesia católica, pero, en contrapartida, son más cercanas a los fieles.”

El problema que usted señala, desde luego, existe, pero ¿afecta a los obispos? Quizá la figura del Papa, que sólo se da en la Iglesia católica, sea una reminiscencia de ese poder temporal. “El Papa es ante todo el obispo de Roma. Para nosotros los católicos es el vicario de Cristo en la tierra y le debemos afecto, respeto y obediencia, pero sin olvidar nunca que la Iglesia apostólica se sostiene sobre dos pilares: el Papa y su comunión con los obispos. Recuerdo que en el consistorio previo al último cónclave, hubo un debate preliminar para dibujar una especie de perfil del futuro pontífice. Cuando me tocó a mí hablar dije que teníamos que elegir al obispo de Roma. Con eso quise decir que tenía que prevalecer la capacidad y la vocación pastoral sobre la diplomática o la teológica.” ¿Eso dijo usted? ¿Que ustedes en el cónclave iban a elegir al obispo de Roma? “¿Le parece una herejía? Sin embargo, es una constante en la doctrina y la tradición evangélica.”

Pasaba el tiempo y los temas que me hubiera gustado discutir con el cardenal Martini seguían siendo muchos. No quería cansarlo demasiado y así se lo hice saber. Pero me dijo que podíamos continuar. Había un tema que me tocaba la fibra sensible. Le comenté que, leyendo su último libro, el que ha escrito con Luigi Verzè, me había parecido captar cierta tendencia suya a proponer otro concilio, una especie de Concilio Vaticano III. ¿Es que se ha debilitado el empuje del Concilio Vaticano II? ¿Hay que retomar aquel discurso y llevarlo aún más allá? La respuesta que me dio me pareció muy innovadora y bastante imprevista. “No pienso en un Vaticano III. Es cierto que el Vaticano II ha perdido una parte de su empuje. Pretendía que la Iglesia afrontase la sociedad moderna y la ciencia, pero este afrontamiento ha sido sólo marginal. Estamos todavía lejos de haber abordado este problema y hasta parece que hemos vuelto la mirada hacia atrás más que hacia delante. Hay que retomar el impulso y para hacer esto ni siquiera haría falta un Vaticano III. Aclarado esto, sí soy partidario de otro concilio, e incluso lo estimo necesario, pero sólo sobre temas específicos y muy concretos. Me parece también que sería necesario poner en práctica lo que se sugirió e incluso lo que fue decretado ya en el Concilio de Constanza: convocar un concilio cada veinte o treinta años sobre un solo tema, o dos a lo sumo.”

Pero esto sería una revolución en el modo de gobernar la Iglesia. “A mí no me lo parece. La Iglesia de Roma se llama apostólica y no por casualidad. Su estructura es vertical, pero, al mismo tiempo, también horizontal. La comunión de los obispos con el Papa es un órgano fundamental de la Iglesia”. ¿Y cuál sería el tema del concilio que usted propone? “La relación de la Iglesia con los divorciados. Afecta a muchísimas personas y familias y, desgraciadamente, el número de familias implicadas será cada vez mayor. Habrá que afrontarlo con inteligencia y con previsión. Y hay también otro tema que un próximo concilio debería abordar: el de la trayectoria penitencial que es la propia vida. Mire, la confesión es un sacramento extraordinariamente importante, aunque hoy esté exangüe. Cada vez son menos las personas que lo practican, pero, sobre todo, se ha convertido en algo casi mecánico: se confiesa un pecado, se recibe el perdón, se recita alguna plegaria y ahí termina todo, en la nada o poco más. Hay que devolver a la confesión una esencia que sea verdaderamente sacramental, un recorrido por el arrepentimiento y un nuevo programa de vida, una relación constante con el confesor, en definitiva, una dirección espiritual.”

Nos levantamos. Me dijo que había leído mi último libro El hombre que no creía en Dios y que había encontrado algunas sintonías con su propia idea del bien común. Se lo agradecí. Me siento muy cerca de usted, le dije, pero no creo en Dios y lo digo con plena tranquilidad de espíritu. “Lo sé y no estoy preocupado por usted. A veces, los no creyentes están más cerca de nosotros que muchos devotos de simple apariencia. Usted no lo sabe, pero el Señor sí”. Estuve tentado de abrazarlo, pero, temblorosos como estamos los dos, podríamos haber terminado en el suelo. -EUGENIO SCALFARI

N. del T.:

Sobre las personas que se citan en el texto:

Carlo Maria Martini (Orbassano, Turín, 1927): Cardenal jesuita y arzobispo de Milán (1979-2002). Tras su jubilación, se retiró a Jerusalén para retomar una de sus pasiones: los estudios bíblicos. Cercano, sencillo, optimista, crítico, abierto a la cultura y al mundo una de las voces más respetadas en el seno de la Iglesia. Actualmente, el Parkinson que padece le ha obligado a regresar a Italia.

Eugenio Scalfari (Civitavecchia, Roma, 1924): Periodista, político y escritor, especializado en cuestiones de economía política, a las que aplica un enfoque de carácter ético y filosófico. En Italia es el abanderado de la lucha por el laicismo, frente a cualquier intento de injerencia confesional. Diputado por Milán del Partido Socialista Italiano, en 1976 fundó el diario La Repubblica, el principal periódico italiano de información general.

Vincenzo Paglia (Boville Ernica, Frosinone, 1945): Obispo italiano perteneciente a la Comunidad de San Egidio y muy activo en el campo del diálogo ecuménico. Es presidente de la Federación Bíblica Católica Internacional.

Achille Silvestrini (Brisighella, Rávena, 1923): Prefecto Emérito de la Congregación para las Iglesias Orientales y Gran Canciller del Instituto Pontificio Oriental. Fue nombrado cardenal en 1988.

Pietro Scoppola (Roma, 1926-2007): Historiador, político y periodista italiano. Su actividad política se enmarcó en el sector más progresista de la Democracia Cristiana. Fue profesor de Historia Contemporánea en la Universidad de La Sapienza en Roma.

Luigi Verzè (Illasi, Verona, 1920): Sacerdote italiano, presidente de la Fundación San Raffaele del Monte Tabor. Es el fundador de la Universidad San Rafael, del Hospital San Rafael, así como de diversas instituciones sanitarias radicadas en Milán. Se dice también que es amigo personal del presidente Berlusconi. Es coautor, junto con el cardenal Martini, de Estamos todos en la misma barca.

Vittorio Messori (Sassuolo, Módena, 1941): Periodista y escritor italiano, especializado en cuestiones religiosas. Fue el primer periodista autorizado a realizar una larga entrevista al Papa Juan Pablo II, que se publicó con el título de Cruzando el umbral de la esperanza (1994).

Traducción y notas: Juan V. Fernández de la Gala.-

Carta de Pedro Casaldáliga sobre Mons. Martini

Koinonía

«Hoy ya no tengo esos sueños», dice el cardenal

El Cardenal Carlo M. Martini, jesuita, biblista, arzobispo que fue de Milán y colega mío de Parkinson, es un eclesiástico de diálogo, de acogida, de renovación a fondo, tanto de la Iglesia como de la Sociedad.

En su libro de confidencias y confesiones Coloquios nocturnos en Jerusalén, declara: «Antes tenía sueños sobre la Iglesia.

Soñaba con una Iglesia que recorre su camino en la pobreza y en la humildad, que no depende de los poderes de este mundo; en la cual se extirpara de raíz la desconfianza; que diera espacio a la gente que piensa con más amplitud; que diera ánimos, en especial, a aquellos que se sienten pequeños o pecadores. Soñaba con una Iglesia joven. Hoy ya no tengo más esos sueños».

Esta afirmación categórica de Martini no es, no puede ser, una declaración de fracaso, de decepción eclesial, de renuncia a la utopía. Martini continúa soñando nada menos que con el Reino, que es la utopía de las utopías, un sueño del mismo Dios.

Él y millones de personas en la Iglesia soñamos con la «otra Iglesia posible», al servicio del «otro Mundo posible». Y el cardenal Martini es un buen testigo y un buen guía en ese camino alternativo; lo ha demostrado.

Tanto en la Iglesia (en la Iglesia de Jesús que son varias Iglesias) como en la Sociedad (que son varios pueblos, varias culturas, varios procesos históricos) hoy más que nunca debemos radicalizar en la búsqueda de la justicia y de la paz, de la dignidad humana y de la igualdad en la alteridad, del verdadero progreso dentro de la ecología profunda. Y como dice Bobbio «hay que instalar la libertad en el corazón mismo de la igualdad»; hoy con una visión y una acción estrictamente mundiales. Es la otra globalización, la que reivindican nuestros pensadores, nuestros militantes, nuestros mártires, nuestros hambrientos…

La gran crisis económica actual es una crisis global de Humanidad que no se resolverá con ningún tipo de capitalismo, porque no cabe un capitalismo humano; el capitalismo sigue siendo homicida, ecocida, suicida. No hay modo de servir simultáneamente al dios de los bancos y al Dios de la Vida, conjugar la prepotencia y la usura con la convivencia fraterna. La cuestión axial es: ¿Se trata de salvar el Sistema o se trata de salvar a la Humanidad? A grandes crisis, grandes oportunidades. En idioma chino la palabra crisis se desdobla en dos sentidos: crisis como peligro, crisis como oportunidad.

En la campaña electoral de EE UU se enarboló repetidamente «el sueño de Luther King», queriendo actualizar ese sueño; y, con ocasión de los 50 años de la convocatoria del Vaticano II, se ha recordado, con nostalgia, el Pacto de las Catacumbas de la Iglesia sierva y pobre. En el 16 de noviembre de 1965, pocos días antes de la clausura del Concilio, 40 Padres Conciliares celebraron la Eucaristía en las catacumbas romanas de Domitila, y firmaron el Pacto de las Catacumbas.

Dom Hélder Câmara, cuyo centenario de nacimiento estamos celebrando este año, era uno de los principales animadores del grupo profético. El Pacto en sus 13 puntos insiste en la pobreza evangélica de la Iglesia, sin títulos honoríficos, sin privilegios y sin ostentaciones mundanas; insiste en la colegialidad y en la corresponsabilidad de la Iglesia como Pueblo de Dios, y en la abertura al mundo y en la acogida fraterna.

Hoy, nosotros, en la convulsa coyuntura actual, profesamos la vigencia de muchos sueños, sociales, políticos, eclesiales, a los que de ningún modo podemos renunciar. Seguimos rechazando el capitalismo neoliberal, el neoimperialismo del dinero y de las armas, una economía de mercado y de consumismo que sepulta en la pobreza y en el hambre a una grande mayoría de la Humanidad. Y seguiremos rechazando toda discriminación por motivos de género, de cultura, de raza. Exigimos la transformación sustancial de los organismos mundiales (ONU, FMI, Banco Mundial, OMC…).

Nos comprometemos a vivir una «ecológica profunda e integral», propiciando una política agraria-agrícola alternativa a la política depredadora del latifundio, del monocultivo, del agrotóxico. Participaremos en las transformaciones sociales, políticas y económicas, para una democracia de «alta intensidad».

Como Iglesia queremos vivir, a la luz del Evangelio, la pasión obsesiva de Jesús, el Reino. Queremos ser Iglesia de la opción por los pobres, comunidad ecuménica y macroecuménica también. El Dios en quien creemos, el Abbá de Jesús, no puede ser de ningún modo causa de fundamentalismos, de exclusiones, de inclusiones absorbentes, de orgullo proselitista. Ya basta con hacer de nuestro Dios el único Dios verdadero. «Mi Dios, ¿me deja ver a Dios?». Con todo respeto por la opinión del Papa Benedicto XVI, el diálogo interreligioso no sólo es posible, es necesario. Haremos de la corresponsabilidad eclesial la expresión legítima de una fe adulta.

Exigiremos, corrigiendo siglos de discriminación, la plena igualdad de la mujer en la vida y en los ministerios de la Iglesia. Estimularemos la libertad y el servicio reconocido de nuestros teólogos y teólogas. La Iglesia será una red de comunidades orantes, servidoras, proféticas, testigos de la Buena Nueva: una Buena Nueva de vida, de libertad, de comunión feliz. Una Buena Nueva de misericordia, de acogida, de perdón, de ternura, samaritana a la vera de todos los caminos de la Humanidad.

Seguiremos haciendo que se viva en la práctica eclesial la advertencia de Jesús: «No será así entre vosotros» (Mt 21,26). Sea la autoridad servicio. El Vaticano dejará de ser Estado y el Papa no será más Jefe de Estado. La Curia habrá de ser profundamente reformada y las Iglesias locales cultivarán la inculturación del Evangelio y la ministerialidad compartida. La Iglesia se comprometerá, sin miedo, sin evasiones, en las grandes causas de la justicia y de la paz, de los derechos humanos y de la igualdad reconocida de todos los pueblos. Será profecía de anuncio, de denuncia, de consolación.

La política vivida por todos los cristianos y cristianas será aquella «expresión más alta del amor fraterno» (Pío XI). Nos negamos a renunciar a estos sueños aunque puedan parecer quimera. «Todavía cantamos, todavía soñamos». Nos atenemos a la palabra de Jesús: «Fuego he venido a traer a la Tierra; y qué puedo querer sino que arda» (Lc 12,49). Con humildad y coraje, en el seguimiento de Jesús, miraremos de vivir estos sueños en el cada día de nuestras vidas.

Seguirá habiendo crisis y la Humanidad, con sus religiones y sus iglesias, seguirá siendo santa y pecadora. Pero no faltarán las campañas universales de solidaridad, los Foros Sociales, las Vías Campesinas, los Movimientos populares, las conquistas de los Sin Tierra, los pactos ecológicos, los caminos alternativos de Nuestra América, las Comunidades Eclesiales de Base, los procesos de reconciliación entre el Shalom y el Salam, las victorias indígenas y afro y, en todo caso, una vez más y siempre «yo me atengo a lo dicho: la Esperanza».

Cada uno y cada una a quien pueda llegar esta circular fraterna, en comunión de fe religiosa o de pasión humana, reciba un abrazo del tamaño de estos sueños. Los viejos aún tenemos visiones, dice la Biblia (Jl 3,1). Leí hace unos días esta definición: «La vejez es una especie de posguerra»; no necesariamente de claudicación.

El Parkinson es sólo un percance del camino y seguimos Reino adentro.

Pedro Casaldáliga Circular 2009

No tengáis miedo: una reflexión de Fray Marcos

EL DIOS DE JESÚS ESTÁ CON NOSOTROS

PERO GUARDA SILENCIO

INTRODUCCIÓN

Celebradas la tres grandes fiestas, (Pentecostés, Trinidad y Corpus) con las que rematamos el tiempo pascual, retomamos el “Tiempo Ordinario”, que nos llevará hasta el final del año litúrgico. Como sabéis, este ciclo B está dedicado al evangelista Marcos, que es el evangelio más antiguo y también más simple y más fresco.

CONTEXTO

Leemos hoy el final del capítulo 4. Si no explicamos un poco de qué va, da la sensación de tomar un tren en marcha sin saber de donde viene ni a donde va.

Después de enseñar en Cafarnaum y sus alrededores, dejando bien clara la reacción de los jefes religiosos, de los que le siguen e incluso de sus familiares, narra Marcos en el capítulo 4 varias parábolas y termina con el relato de la tempestad calmada, que acabamos de leer.

Se trata de un milagro muy complicado. Los milagros, llamados de naturaleza, son los que menos visos tienen de responder a hechos reales. Están tan cargados de simbolismos que no es probable que partan de un suceso concreto para justificar la narración.

La Biblia utiliza varias palabras griegas para expresar lo que nosotros denominamos milagro:

“thauma” = maravilla,

“dynameis” = portento,

“teras” = prodigio,

“semeion” = signo.

Para más inri, el concepto de milagro que manejamos hoy, no existía en aquella época. Con estos datos, la confusión está asegurada.

No tiene ningún sentido preguntarnos hoy si los evangelios nos hablan de milagros (tal como los entendemos hoy). Pero tampoco tiene sentido poner en duda que Jesús hizo milagros (tal como lo entendían entonces).

Muchas de las actuaciones de Jesús fueron consideradas milagros, incluso por sus adversarios. La palabra “milagro” viene del latín “miraculum”, que significa hecho asombroso, admirable; nada que ver con lo que entendemos hoy por milagro.

Lo que nos importa hoy, es descubrir el verdadero sentido de esa manera de hablar. El milagro era un modo de expresarse, comprensible para todos los que vivían en tiempos de Jesús. No estoy tan seguro de que hoy lo entendamos correctamente.

Decía Evely: “Nuestros mayores creyeron a causa de los milagros, nosotros creemos a pesar de ellos”.

EXPLICACIÓN

El significado general del relato está en la apertura del mensaje de Jesús a todas las gentes. Jesús pide a los discípulos que vayan a la otra orilla. Ya tenemos el primer simbolismo. Está haciendo referencia al paso del mar Rojo y la travesía del desierto. Aquellos pasos, a pesar de los peligros que supusieron, les llevaron a la tierra prometida.

Están en el mar de Galilea y la otra orilla era tierra de gentiles. Es una invitación a la universalidad del mensaje, más allá del ámbito Judío, que se opone a la apertura. La primera tormenta que se desató en el seno de la primera comunidad cristiana, que nos narra el Nuevo Testamento, fue precisamente por el intento de apertura a los paganos.

Al hablar de la tempestad, está haciendo referencia a Jonás. Por cierto, también Jonás se echó a dormir cuando empezó la tormenta, y también fue increpado por el capitán por estar durmiendo mientras ellos estaban muertos de miedo.

Por otra parte, el mar es en la Biblia, símbolo del caos, lugar tenebroso de constantes peligros. Dominar el mar era exclusivo de Dios.

Con estos elementos, podemos sacar la enseñanza simbólica. El mensaje de Jesús tiene que llegar a todos los hombres, pero no se conseguirá si no se abandona la falsa seguridad de pertenecer a un pueblo elegido; y a través de constantes luchas con las fuerzas del mal. Jesús manifiesta su poder sobre la tempestad como símbolo del mal.

El verdadero mensaje del relato es la tranquilidad de Jesús en medio de la tormenta. Mientras todos estaban muertos de miedo, él dormía tranquilamente... Hay que tener en cuenta que se llamaba también “cabezal” a la especie de almohada donde se colocaba la cabeza de un muerto. “Dormir” y “cabezal” están haciendo clara referencia a una situación pospascual.

La primera comunidad tiene claro que Jesús está con ellos pero de una manera muy distinta a cuando vivía. Aunque no lo vean, tienen que seguir confiando en él.

“¿No te importa...?” La necesidad extrema les obliga a pedir ayuda a Jesús como último recurso. Las palabras que le dirigen nos indican su estado de ánimo. No dudan que Jesús pueda salvarlos, dudan que esté interesado en hacerlo, lo cual es el colmo de la desconfianza. Es dudar de su amor. Esta actitud es la que Jesús reprocha a los discípulos. Siguen necesitando de la acción externa para encontrar la seguridad.

“Increpó al viento y dijo al mar: ¡Cállate!”. Son las mismas palabras que Jesús dirige a los espíritus inmundos cuando los expulsa. Además en singular, como queriendo personalizar al viento. Recordad que la palabra “ruah” (viento) es la misma que significa espíritu. Viento que perjudica, equivale a mal espíritu. El “poder” de Jesús se dirige contra la fuerza del mal, no contra los elementos, que aunque sean hostiles, nunca son malos.

“¿Por qué sois tan cobardes? ¿Aún no tenéis fe? No son preguntas, sino constataciones de una evidencia palpable. Ni confiaban en sí mismos ni confiaban en él.

Aquí tenemos otra clave para la reflexión. Confiar en un Dios que está fuera y actuará desde allí, nos ha llevado siempre al callejón sin salida del infantilismo religioso.

Una vez más queda manifiesto que, en la Biblia, la fe no es la aceptación de unas verdades teóricas, sino la adhesión confiada a una persona. Jesús les acusa de no confiar, ni en Dios ni en él.

¿Quién es este? El miedo y la pregunta final de los apóstoles, deja bien a las claras que no habían entendido quién era Jesús. El relato no tiene en cuenta, que Marcos ya había adelantado varios títulos divinos aplicados a Jesús desde la primera línea de su evangelio: “Orígenes de la buena noticia de Jesús, Mesías, Hijo de Dios”.

Queda demostrado que no vale una respuesta intelectual. Lo que es Jesús, no hay manera de mostrarlo ni demostrarlo. El descubrimiento tiene que ser experiencia personal de la cercanía de Jesús.

APLICACIÓN

A todos nosotros nos invita hoy el evangelio a cruzar a la otra orilla. Estamos tan seguros en nuestra orilla que no será fácil que nos arriesguemos a cruzar el mar. Ni siquiera estamos convencidos de que exista otra Orilla, más allá de las comodidades y las seguridades que tenemos. Sin embargo, nuestra meta está al otro lado del riesgo y del peligro.

La falta de confianza sigue siendo la causa de que nos atrevamos a dar el paso. No terminamos de creernos que Él va en nuestra propia barca.

No es el miedo de los discípulos, primero a la tormenta misma y después al poder de Jesús para calmarla, lo que nos tiene que hacer reflexionar. El verdadero mensaje de Jesús es que debemos confiar siempre, aunque nos parezca que Dios se ha ausentado y no se preocupa de nosotros.

Para Jesús, el enemigo del ser humano no es la naturaleza, sino una falsa visión de la misma. La naturaleza y todas sus leyes, como obra de Dios, son siempre buenas. No tiene sentido que Dios tenga que rectificar su propia obra para hacer que los hombres le descubran y confíen en Él.

Flaco favor haría Jesús a sus discípulos si accediera a entrar en la dinámica del Dios que pone su poder al servicio de los buenos, incluso contra las fuerzas naturales cuando están en contra de nuestros intereses.

La dinámica de Jesús es muy distinta. Les habla de un Dios que se identifica con ellos en todas las circunstancias.

El libro de Job planteó una cuestión muy seria, pero la solución que le da, está muy lejos de ser la adecuada. Dios tiene que devolver a Job todo lo que le había quitado para que su fidelidad sea creíble. Ese Dios materialmente útil sigue siendo el poderoso que tratamos de poner a nuestro servicio.

El Dios en quien Jesús confió, no fue el que se manifiesta en acciones espectaculares a favor de los buenos, sino el dios escondido en quien hay que confiar aunque esté ausente. Dios está siempre dormido. Su silencio será siempre absoluto. Ni tiene palabras ni tiene instrumentos para hacer ruido.

Mientras no entremos por esta dinámica y lo busquemos en el silencio, puede que nos hagamos la ilusión de haber encontrado al dios que buscamos, pero será nuestro propio ídolo.

No son las acciones espectaculares de Dios, las que nos tienen que llevar a confiar en Él. Cuando una persona dice: yo amo mucho en Dios porque me ha concedido todo lo que le he pedido, estamos ante un autoengaño nefasto para la vida espiritual.

El maestro Eckhart decía que tomamos a Dios por una vaca de la que podemos sacar leche y queso. Pero también decía que utilizamos a Dios como una vela para buscar algo; y cuando lo encontramos, tiramos la vela. La idea de un Dios poderoso que pone su poder a mi servicio si me porto bien, es perniciosa para la vida espiritual.

No se trata de confiar en otro, sino de confiar en que Él está más cerca de mí que yo mismo. Recordad lo que hemos dicho sobre el ágape. Sólo si nos sentimos embebidos en Dios podremos sentirnos seguros.

El texto nos invita a preguntarnos como los apóstoles: ¿Quién es Jesús? Si no nos hacemos esta pregunta desde lo hondo, vitalmente, nunca llegaremos a ser verdaderos cristianos. La experiencia de su presencia silenciosa es la clave de todo seguimiento.

No tengáis miedo: una reflexión de J.A. Pagola

12 Tiempo ordinario (B) Marcos 4, 35-40

¿POR QUÉ SOMOS TAN COBARDES?

JOSÉ ANTONIO PAGOLA

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 17/06/09.- «¿Por qué sois tan cobardes? ¿Aún no tenéis fe?». Estas dos preguntas que Jesús dirige a sus discípulos no son, para el evangelista Marcos, una anécdota del pasado. Son las preguntas que han de escuchar los seguidores de Jesús en medio de sus crisis. Las preguntas que nos hemos de hacer también hoy: ¿Dónde está la raíz de nuestra cobardía? ¿Por qué tenemos miedo ante el futuro? ¿Es porque nos falta fe en Jesucristo?

El relato es breve. Todo comienza con una orden de Jesús: «Vamos a la otra orilla ». Los discípulos saben que en la otra orilla del lago Tiberíades está el territorio pagano de la Decápolis. Un país diferente y extraño. Una cultura hostil a su religión y creencias.

De pronto se levanta una fuerte tempestad, metáfora gráfica de lo que sucede en el grupo de discípulos. El viento huracanado, las olas que rompen contra la barca, el agua que comienza a invadirlo todo, expresan bien la situación: ¿Qué podrán los seguidores de Jesús ante la hostilidad del mundo pagano? No sólo está en peligro su misión, sino incluso la supervivencia misma del grupo.

Despertado por sus discípulos, Jesús interviene, el viento cesa y sobre el lago viene una gran calma. Lo sorprendente es que los discípulos «se quedan espantados».

Antes tenían miedo a la tempestad. Ahora parecen temer a Jesús. Sin embargo, algo decisivo se ha producido en ellos: han recurrido a Jesús; han podido experimentar en él una fuerza salvadora que no conocían; comienzan a preguntarse por su identidad. Comienzan a intuir que con él todo es posible.

El cristianismo se encuentra hoy en medio de una «fuerte tempestad» y el miedo comienza a apoderarse de nosotros. No nos atrevemos a pasar a «a otra orilla».

La cultura moderna nos resulta un país extraño y hostil. El futuro os da miedo. La creatividad parece prohibida. Algunos creen más seguro mirar hacia atrás para mejor ir adelante.

Jesús nos puede sorprender a todos. El Resucitado tiene fuerza para inaugurar una fase nueva en la historia del cristianismo. Solo se nos pide fe. Una fe que nos libere de tanto miedo y cobardía, y nos comprometa a caminar tras las huellas de Jesús.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

LA CRISIS ECONÓMICA: Claves éticas

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La conferencia "Claves éticas frente a la crisis económica" fue impartida el pasado 14 de mayo en el Centro Pedro Arrupe de Sevilla por Ildefonso Camacho SJ.

Puede escucharse en audio siguiendo este enlace:

http://www.jesuitas.info/Crisis%20econ%F3mica.htm

TRANSMITIR HOY LA FE: carta pastoral (Primera parte)

Los obispos de Pamplona, Bilbao, San Sebastián y Vitoria elaboraron en la Pascua del 2001 esta reflexión sobre las dificultades que parece atravesar hoy la transmisión de la fe en el seno de la familia. En mi opinión llama la atención el documento por su estilo objetivo, su análisis desapasionado y sereno de la realidad, el honesto ejercicio de la autocrítica y su tono exento de condenas airadas (tono que han caracterizado otras veces, tristemente, algunos documentos episcopales en nuestro país). Lo recuperamos hoy expresamente, porque en estas líneas sí se nota el espíritu evangélico y no la soflama política que a veces hemos escuchado de algunos de nuestros obispos.

Ofrecemos aquí sólo un extracto. El texto completo de aquella carta pastoral está disponible en este enlace.

Primera parte

LA TRANSMISIÓN SOCIO-CULTURAL EN CRISIS

Las dificultades que muchos de nosotros experimentamos para transmitir la fe en nuestro tiempo, especialmente cuando se trata de comunicarla a las generaciones más jóvenes, forman parte de una crisis social más amplia. Entre los fenómenos sociales que caracterizan a nuestra época, percibimos lo que podríamos identificar como una crisis en la transmisión o comunicación de valores, criterios o referencias, tradiciones o costumbres, de unas personas a otras, de unos grupos sociales a otros y, particularmente, de unas generaciones a otras.

Hoy la mayoría de nosotros vivimos de prisa, de modo que, si bien en la vida cotidiana se multiplican nuestras relaciones con otras personas, éstas quedan muchas veces reducidas a un trato superficial, poco profundo que se desvanece sin dejar prácticamente huella alguna. La vida cotidiana se dispersa en diferentes ámbitos de actividad, desconectados entre sí, incluso en espacios físicamente distantes. Esto puede originar una fragmentación de la persona en el desempeño de papeles o roles diversos, faltos de integración y coherencia.

El pluralismo ideológico, cultural y religioso es un rasgo de nuestra situación social que exige una actitud de respeto y tolerancia. Sin embargo, en ocasiones la afirmación de las libertades personales llega a confundirse con una postura individualista de desinterés práctico hacia los derechos y necesidades de los otros.

La familia, reconocida tradicionalmente como importante transmisora de valores básicos, en los últimos tiempos viene experimentando igualmente profundos cambios no sólo en su estructura, sino principalmente en sus relaciones interpersonales. Los lazos y relaciones familiares han mejorado en espontaneidad y libertad, pero han perdido densidad, hondura y estabilidad. Para bien y para mal, cada uno de los miembros de la familia tiene un mayor margen de autonomía e independencia personal en sus opciones y decisiones desde temprana edad.

La crisis llega a afectar también a la función social que tradicionalmente han desarrollado las instituciones de enseñanza. Los medios de comunicación social han adquirido un grado de desarrollo tal que constituyen una fuerza determinante en la selección y sucesión de los cambiantes centros de atención e interés de la opinión pública. Cuentan con una rápida difusión, tienen un enorme poder de convocatoria, ejercen una gran influencia modeladora de criterios, actitudes y comportamientos y ofrecen indiscriminadamente a amplios sectores de la sociedad modelos de referencia muy poco consistentes.

Todos estos factores son signo y causa de un formidable cambio de mentalidad respecto al valor de lo recibido por herencia y tradición. Los tiempos anteriores a nuestros días se caracterizaban por recibir casi como intangible el legado del pasado. Hoy este legado es puesto en cuestión precisamente porque proviene del pasado. Nuestra sociedad tiende a recelar de la tradición y es proclive a asumir acríticamente la novedad.

Repercusión en lo religioso:

La cultura de nuestro tiempo ha logrado conquistar y ha adquirido valores importantes que humanizan muchos aspectos de la vida personal y comunitaria. Con todo, percibimos en ella algunos factores característicos que influyen particularmente en la crisis de la transmisión de valores y referencias específicamente religiosas, por lo tanto en la comunicación de la fe.

Prevalece en muchos hombres y mujeres, de distintas edades y situaciones, una forma de vivir al momento, centrados en el presente inmediato. En las acciones o decisiones personales no se tienen en cuenta perspectivas de futuro a largo plazo. Se vive ocupado por lo que está al alcance de la mano, lo que tenemos delante, y esta actitud bloquea cualquier pretensión de trascendencia. La atención concentrada en lo superficial y reducida a las actividades y cuestiones de la vida cotidiana, ahoga el interés por las preguntas más profundas sobre el sentido de la vida misma. Esta forma de vivir hace que muchos hoy no sientan necesidad de ser salvados de nada ni por nadie y que la afirmación de Dios les resulte extraña a su forma de entendery ejercer la propia libertad.

Participamos de una civilización construida sobre el desarrollo del conocimiento científico-técnico, en la que se estima como valioso lo que es acreditado por su eficacia y utilidad. En este contexto para muchos resulta poco fiable el saber religioso y extraño el sentido de la gratuidad.

Percibimos en gran parte de la sociedad un clima de indiferencia generalizada hacia lo religioso y en particular a lo cristiano. Tal vez sea aplicable a nuestra situación lo que un teólogo francés refiere a su país: «Muchos de nuestros contemporáneos tienen una especie de alergia espontánea al cristianismo, en particular en su forma católica, por la sencilla razón de que el catolicismo ha sido la religión dominante, ha moldeado nuestra cultura, nuestro sentido espiritual y moral, en definitiva nuestros valores; ha ejercido autoridad sobre las costumbres y los comportamientos. De ahí la necesidad de librarse de ella y de buscar en otra parte, como si el cristianismo no tuviera ya nada que decirnos hoy».

Hemos de reconocer, por otra parte, que el rechazo de ciertas visiones religiosas inadecuadas y de algunas imágenes deformadas de Dios asociadas a historias personales del pasado, la falta de coherencia en la vida y compromiso cristiano de algunos creyentes y pastores, la escasa estima social por lo institucional −aplicado en este caso a la Iglesia− y los problemas de adaptación o falta de comprensión del lenguaje religioso y eclesial, también son factores de peso que inciden en las dificultades actuales de la comunicación de la fe.

LA CRISIS EN LA TRANSMISIÓN DE LA FE

Muchos creyentes, conscientes de la dificultad que entraña vivir como tales en el clima social de nuestro tiempo, se sienten responsables de su fe y la viven de forma consecuente y comprometida. Su fe hoy es más libre y consistente ante las pruebas que en tiempos pasados. No se avergüenzan de ella, dan testimonio cristiano con sencillez y sinceridad y ofrecen razón de su esperanza en muchas de sus relaciones interpersonales y compromisos sociales.

Pero, al mismo tiempo, otros muchos, más numerosos que los primeros, viven la fe sin atreverse o acertar a manifestarla y ofrecerla como experiencia a aquellos con los que conviven incluso en la propia familia o en estrechas relaciones de amistad.

No son pocos los que viven en una actitud de repliegue defensivo de las propias creencias ante lo que sienten como un medio hostil. Ese repliegue hace de la vida de fe algo recluido a la intimidad personal de la conciencia, viviendo de forma anónima la condición de creyente en las relaciones interpersonales y sociales de todo tipo. De este modo, se reduce la expresión del testimonio de la propia fe a los espacios protegidos y cálidos de la vida de la comunidad cristiana. No pocos cristianos se avergonzarían hoy de ser públicamente reconocidos como tales.

En la familia

La vida familiar experimenta en estos últimos años transformaciones importantes. Muchos padres se interesan y comprometen más activamente en la educación de sus hijos, pero experimentan las dificultades en la comunicación a sus hijos de los valores y criterios que ellos consideran referencias importantes para su vida personal y social. Los padres creyentes experimentan esa misma dificultad al tratar de comunicar a sus hijos la fe.

En ciertos casos, una aguda sensibilidad por el respeto debido a la libertad de los demás provoca en los padres la convicción de que proponer la fe o invitar a ella a sus hijos contradice dicha libertad. No llegan a percatarse de que, por el contrario, la posibilidad de optar libremente, de decidir por sí mismos con mayor capacidad, se hace real y completa sólo después de recibir la propuesta. Esta posición se identifica en la actitud de algunos padres ante la responsabilidad de la educación en la fe de sus hijos.

Un número apreciable de padres y madres pertenecientes a la franja de edad comprendida entre los treinta y los cincuenta años, por diversas razones no se han preocupado de iniciar a sus hijos en la fe cristiana, dando lugar a un fenómeno sociológicamente nuevo entre nosotros, cual es la falta de una verdadera iniciación religiosa de sus hijos. Esta situación supone hoy uno de los mayores retos pastorales para nuestra Iglesia.

Los más mayores, que estiman la fe que siempre ha llenado de sentido su vida, se ven muchas veces superados por la dificultad de comunicarla a los suyos. Desde la sensación de impotencia para comprender y conectar con los miembros de su propia familia, que viven y piensan de forma radicalmente diferente, recurren a Dios en la oración pidiendo para los suyos −con un amor entrañable− el don de la fe.

La experiencia de estas dificultades en la vida de familia constituye para algunos el punto de partida de un esfuerzo por purificar su propia fe, acogiéndola con sencillez, preocupándose por comprenderla y vivirla de forma comprometida y auténtica, compartiéndola con otros creyentes y dando oportunamente testimonio de ella.

Entre los jóvenes

Donde más crudamente percibimos la dificultad de comunicar a otros nuestra fe es cuando fijamos la atención en el mundo juvenil. Un amplio sector de la juventud, bajo los condicionamientos de la sociedad y la cultura actual, viven según las pautas que exigen sus relaciones y actividades en el estudio o el trabajo, en la familia y en su tiempo libre. Hacen frente a esta realidad fragmentada sin plantearse las últimas preguntas sobre el sentido de su vida; es algo que parece no afectarles, tal vez porque supera su interés centrado en lo inmediato. Pueden llegar incluso a configurar sus propios criterios personales y a adoptar unas normas de conducta ética, pero la cuestión de Dios parece no plantearse siquiera. A una mayoría de la juventud de nuestros días las inquietudes religiosas les resultan desconocidas o extrañas.

Hay jóvenes que después de una educación cristiana en la familia y en la propia comunidad han abandonado habitualmente su participación en la celebración de la fe cristiana y así van acentuando su alejamiento de la fe y de la vivencia religiosa sin trauma ni crisis aparente. Otros han crecido ya, en las últimas décadas, en una situación de ruptura con la tradición cristiana de la que a veces ignoran lo más elemental. La Iglesia les parece algo ajeno, lejano y sin interés.

Los jóvenes, incluso los que participan en actividades de la comunidad cristiana, buscan con ilusión campos de acción con desprendimiento y generosidad espontáneos, pero en ocasiones soslayan hacer frente a cuestiones fundamentales en su existencia, concretamente en relación con la fe. Pero también hay jóvenes que buscan la fe, se interesan y se comprometen con ella, procuran crecer en su adhesión y comprensión personal e intentan honestamente ajustar su vida a las pautas y exigencias del Evangelio. Éstos constituyen un impulso renovador para la vivencia

de la fe de los adultos que les conocen o acompañan y para la misma comunidad eclesial.

En la enseñanza

Los centros educativos, en sus distintos niveles, contribuyen significativamente al proceso de socialización de los niños y jóvenes. Son depositarios de la confianza de los padres y de la sociedad en la tarea de comunicar los valores más relevantes de la cultura, desarrollando de modo progresivo las capacidades físicas, intelectuales y morales de los alumnos. Es normal que en ese proceso educativo se pueda integrar la dimensión religiosa de la persona y concretamente, en nuestra cultura, la tradición de la fe cristiana.

Muchos padres confían sus hijos precisamente a aquellos centros donde tienen garantías de que van a recibir una educación cristiana. En ocasiones, al delegar esa responsabilidad, se sienten liberados de participar activamente en ella.

La enseñanza religiosa escolar es una apuesta por la integración de la cultura religiosa en el conjunto de las ciencias humanas, y no debe confundirse con la catequesis. Tiene como condición la libre opción de quienes participan en ella, cuenta con un profesorado específico entregado a su labor y con recursos pedagógicos actualizados. A cuantos participan de ella con interés les ofrece la oportunidad de adquirir los conocimientos y descubrir los valores y actitudes propios de la tradición religiosa cristiana. Pero sufre, en muchos casos, el menosprecio que la cultura religiosa experimenta entre los conocimientos científicos y sociales de este tiempo. Por sí sola, especialmente en las actuales circunstancias, siendo importante es insuficiente para transmitir la fe.

En la catequesis

La catequesis es un proceso de profundización en el conocimiento y vivencia de la fe, que se desarrolla a partir de una adhesión fundamental a Jesucristo a quien se ha llegado a descubrir al menos inicialmente como revelación de Dios y centro de unificación para nuestra vida. Se diferencian, según sus destinatarios, procesos catequéticos de infancia, para jóvenes o de adultos.

En las últimas décadas, las catequesis de la comunidad cristiana han mejorado en la exposición del mensaje, estimulan a la oración y la escucha de la Palabra, proponen modelos de vida cristiana e invitan al seguimiento de Jesucristo. En sus distintos procesos, cuentan con la entrega generosa de muchos catequistas y la ayuda de materiales renovados. En ellos participan niños, adolescentes, jóvenes y adultos que crecen en la fe y llegan a una digna madurez cristiana.

Quienes trabajan en la catequesis con los niños y los jóvenes destacan la dificultad que encuentran para contribuir eficazmente con estos procesos a la deseada iniciación cristiana. En el origen de esa dificultad está la relación entre los procesos de catequesis y la celebración de los sacramentos. La Iglesia celebra un sacramento que supone, expresa y acrecienta la fe y, en consecuencia, ofrece un serio proceso de formación, mientras que muchos convocados desean principalmente el rito sacramental por el relieve social que éste conserva todavía. Este desajuste entre el ofrecimiento de la Iglesia y la expectativa de los candidatos, constituye un serio problema para pastores y catequistas.

Muchos cristianos adultos, a veces con un pasado de formación y práctica religiosa, pero inmaduros en su fe, experimentan el desconcierto originado por los profundos cambios sociales y culturales de los últimos tiempos. Mientras unos aprovechan las oportunidades de los grupos de inspiración catecumenal, de oración y formación cristiana, para profundizar y renovar su vida de fe, otros, sensiblemente más numerosos, viven manteniendo débilmente los rescoldos del pasado, sin acertar a revitalizar su vida creyente, y muchos se dejan deslizar hacia actitudes de abandono e indiferencia religiosa.

Hay también entre nosotros un número creciente de hombres y mujeres que se plantean con sinceridad cuestiones fundamentales en su vida y realizan tanteos en su esfuerzo por descubrir la fe, pero muchas veces no llegan a encontrar a quién dirigirse en busca de ayuda y apoyo. Con frecuencia reciben apresuradas y complejas respuestas prefabricadas a cuestiones que no formulan. Les resulta difícil descubrir una acogida reposada y dialogante, servicial y desinteresada, en muchos creyentes e incluso pastores. Necesitan encontrar alguien que tome en serio su búsqueda, que con sencillez escuche sus preguntas, acoja sus inquietudes y les oriente en su camino hacia la fe.

ANTE ESTA SITUACIÓN:

La crisis social de transmisión de valores y referencias es un signo inequívoco de que nuestra fe de siempre tiene que ser repensada, reinterpretada y reformulada en muchos aspectos a la luz de las circunstancias actuales. Es un momento delicado en el que algunos rechazan lo que antes aceptaban sin discusión y ahora consideran incompatible con la realidad presente. Otros, por el contrario, continúan aferrándose ciegamente a pasadas explicaciones, porque las nuevas situaciones son más de lo que pueden asimilar en su arcaica visión del mundo. Debemos considerar si no ha llegado ya el momento y la situación que presagiaba el teólogo Karl Rahner hace unas décadas: «El hombre religioso de mañana será un místico, una persona que haya experimentado algo, o no podrá ser religioso, pues la religiosidad del mañana no será ya compartida en base a una convicción pública unánime y obvia».

Nos apena descubrir que del mismo modo que se da una indiferencia social hacia los creyentes y ante cuanto significa la religión y la fe, existe también una respuesta de cierta «indiferencia», por parte de algunos creyentes, hacia aquellos que no comparten su misma visión religiosa de la vida. Contemplan la situación actual con cierta insensibilidad sin inquietud por ofrecer a otros lo que ellos poseen. No han llegado a descubrir vitalmente su propia fe como algo valioso para comunicar a los demás. Realmente habrá que cuestionar seriamente la autenticidad cristiana de una experiencia religiosa que no mueve al creyente a la comunicación de su fe.

En distintos sectores eclesiales percibimos: por un lado, actitudes de pesimismo desesperanzado ante las dificultades de la transmisión de la fe en el tiempo presente y, por otro lado, actitudes de confianza en un futuro de mayor autenticidad y profundidad de vida cristiana que resultará purificada en las pruebas y las búsquedas de esta situación.

Hay muchos que en esta situación presente buscan algo que les ayude a encontrar el sentido de la vida, la integridad de la fe, buscan autenticidad y desean algo más que ritos, algo más que normas. Es lo que tienen derecho a encontrar en los creyentes y en la Iglesia de Jesucristo.

Para cada uno de los creyentes y para nuestra Iglesia es, pues, el momento de preguntarnos de nuevo qué es aquello en lo que creemos. Es el momento de recuperar la fe que subyace a los ritos, normas y compromisos, y de reactivar el sentido del misterio que late en lo más auténtico y profundo de nuestra vida creyente. Es el momento de reconsiderar nuestro lugar en el mundo de hoy como testigos y mensajeros de la fe.

El texto completo de la carta pastoral está disponible en este enlace.

El corazón de Cristo, por Juan Masià

Desde el verano incipiente de Kobe (Japón), el P. Juan Masià nos envía esta reflexión sobre el corazón de Cristo, al hilo del pensamiento de Pedro Arrupe.

Le agradecemos desde aquí a Juan esta colaboración y le hacemos llegar un abrazo entrañable.

Corazón de Cristo, hoy -Releyendo al P. Arrupe-

Juan Masiá Clavel, SJ

Universidad Santo Tomás (Osaka, Japón)

Releo este mes de Junio la selección de textos del P. Pedro Arrupe sobre el Corazón de Cristo, publicada por el Secretariado del Apostolado de la Oración con el título En Él solo... la esperanza, Roma, 1983, con un prólogo de Karl Rahner. Merecen saborearse los capítulos 8 y 9. El cap. 8: Una oración a Cristo, nuestro modelo, es una meditación de textos bíblicos, conclusión del conocido discurso sobre “nuestro modo de proceder”, El cap.9: El Corazón de Cristo, centro del misterio cristiano y clave del universo, es parte de un libro publicado en Australia en 1981.

Concluye este último texto (n.50) comentando unas palabras de Teilhard de Chardin al final de su vida: “El gran secreto y misterio es que hay un corazón del mundo (hecho de reflexión) y este corazón coincide con el Corazón de Cristo (hecho de revelación)... Este misterio tiene dos caras: el centro de convergencia (el universo concentrado en un centro) y el centro cristiano (este centro es el Corazón de Cristo) (Diario, VI, p.106).

Releyendo estas páginas, que confirman la centralidad del Corazón de Cristo en la espiritualidad del P. Arrupe y el papel de la esperanza como vertebradura de las diversas dimensiones de la espiritualidad centrada en el Corazón de Cristo, se comprende la densidad del título de dicha antología: “En Él solo... la esperanza”. Sintonizando con la citada intuición de Teilhard, el P. Arrupe veía el resumen de todo el Nuevo Testamento en la “relación Corazón de Cristo y corazón humano” (id.,n.7) y el centro de esta relación en el amor que da esperanza (id., n.12).

Se pueden agrupar en torno a cuatro grandes temas sus reflexiones sobre la esperanza, a partir de la espiritualidad arraigada en el Corazón de Cristo: 1) Esperanza agradecida. 2) Esperanza comunicativa. 3) Esperanza crítica. 4) Esperanza contra toda esperanza. Estas cuatro dimensiones de la esperanza, en las que el P. Arrupe profundiza a través de los textos bíblicos (cap 8), se alimentan con experiencias repetidas en su propia vida, como las siguientes:

1) Experiencias de dejarse querer y ser querido . Vivir la benevolencia divina a través de la experiencia concreta de ser querido intensamente por diversas personas. Desde la experiencia de dejarse querer y sentirse querido, nos capacitamos para querer y sembrar cariño. Al reconocer que nos quieren bien, nos capacitamos para querer bien, más y mejor.

2) Experiencias de transmitir, contagiar y comunicar cariño a muchísimas personas; de quitar miedos, infundir ánimos, transmitir calor humano acogedor y encarnar la benevolencia divina.

3) Experiencia de detectar dónde hay odios que desactivar y agresividades que desarraigar: conjugar la máxima tolerancia con la denuncia de lo intolerable. Experiencia de hacerse voz profética de las personas sin voz, como hizo intensamente Pedro Arrupe al movilizar las últimas energías de su vida por las personas refugiadas sin techo.

4) Experiencia de sentirse capacitado para sonreir a pesar de los pesares. Aquí bajaba la cabeza en silencio el P. Arrupe ante el enigma del mal, insoluble racionalmente y solamente asumible en la “esperanza contra toda esperanza”, sobre todo cuando el mal y la violencia se imponen hasta en el interior mismo de las iglesias...

ANTE LAS ELECCIONES EUROPEAS:

¿QUÉ EUROPA QUEREMOS?

IGLESIA DE BASE DE MADRID, 03/06/09

ECLESALIA, 05/06/09.-

1. La crisis que nos agobia. Sufrimos una crisis que, iniciada en la banca de EE. UU., está afectando gravemente a nuestra sociedad. Esta crisis, de carácter mundial, afecta especialmente entre nosotros a la vivienda, la sequía del crédito y el frenazo al consumo, multiplicando el paro hasta niveles nunca vistos.

2. La crisis castiga más a los que menos tienen. Mientras las fortunas se reducen pero resisten, el paro se cierne sobre los sectores populares, los inmigrantes y la clase media, y las pequeñas y medianas empresas, los autónomos y sus familias ven cerrado el crédito. Los ricos poseen un poco menos pero a los pobres no les alcanza para vivir. Siendo una crisis creada por el sistema capitalista, acaban, como siempre, pagándola los pobres. Ya son, según la Secretaría de Estado de Empleo, 4,7 millones de personas jóvenes, de media edad y mayores sin trabajo. Sin hablar del millón largo de familias con todos sus miembros en paro. Millones de compatriotas vagan de una oficina a otra, telefonean, lloran, escriben, se entrevistan en vano. No hay trabajo. Las cifras tapan el drama de cada una de estas personas y familias.

3. La crisis castiga aún más a los inmigrantes. Su situación es ciertamente angustiosa. Muchos trabajaban en un sector inmobiliario casi hundido; otros, como temporeros en el turismo, que ha dado un bajón en la mayoría de las zonas; otros, en el campo al que ahora vuelven los nacionales; y otros, en el servicio doméstico donde las familias recortan gastos y piden papeles que muchos aún no tienen. La Directiva de Retorno o de la Vergüenza deporta a 500.000 al año a terceros países, con la prohibición de volver a la UE en 5 años. Y países como Italia y España están criminalizando la hospitalidad con los inmigrantes.

4. Visión desde el Evangelio. Si miramos esta situación desde el Evangelio, descubrimos que es justamente la contraria al cuidado del otro, a la compasión y la hospitalidad que se desprenden de los gestos de Jesús. Él abrazaba a los niños, bendecía a los marginados, amaba a los pobres. La memoria subversiva de estos gestos la recogen fielmente sus primeros seguidores en expresiones como éstas: “no podéis servir a Dios y al capital”; o "tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; estaba sin papeles y sin trabajo y me disteis hospitalidad" (Mt 25)

5. Importancia de tu participación en las Elecciones Europeas. Si la crisis es mundial, también en Europa estamos éticamente obligados a participar a fondo en la búsqueda de salidas desde todos los ángulos posibles. En concreto, como Iglesia de Base de Madrid, queremos una Europa:

- Que se tome en serio la actual crisis global, que puede ser comienzo de una nueva era y que, en modo alguno, permite “regenerar” otra vez el mismo sistema capitalista que la ha engendrado; su profundidad nos está exigiendo superar las causas que la han provocado y crear un sistema nuevo que, partiendo del multiculturalismo existente, camine hacia una interculturalidad que respete la diversidad y elimine las discriminaciones por razones de clase, género, etnia, cultura, religión, procedencia geográfica, etcétera;

- que apueste por los ciudadanos y los pueblos antes que por el capital y los paraísos fiscales; por el Estado y los derechos democráticos de las sociedades antes que por el mercado; por la equiparación de los derechos sociales y el estatuto de los trabajadores antes que por la deslocalización de las empresas y la explotación de la mano de obra barata; por los servicios públicos en alimentación, educación, sanidad universal y vivienda protegida, antes que por los privados. Pues el derecho inalienable que asiste a los ciudadan@s en su conjunto es anterior a la pérdida de calidad de vida para una minoría que ha identificado bienestar y consumo;

- que se tome muy en serio la defensa del Planeta -casa común en la que toda la cadena de la vida es ecodependiente-, abocada a la muerte por un desarrollo no siempre necesario y sometida a permanente explotación salvaje y a la injusta apropiación por los ricos de los recursos de los países más pobres.

- Apostamos por una Europa que, haciendo memoria selectiva de su vasta y ambivalente cultura, se implique, más que en una nueva colonización del mundo por medio de sus transnacionales, en la calidad humana de todas las vidas, la educación técnico-científica y la hospitalidad con los excluidos de los pueblos y continentes empobrecidos.

- Rechazamos los tratados comerciales de la UE con los gobiernos de los pueblos empobrecidos de África y América Latina que han profundizado el desmantelamiento de la producción agrícola, el desempleo, la violencia, la migración y la pobreza en todas sus dimensiones. Y apoyamos una Europa que haga frente a esta catástrofe humanitaria implicándose en las justas reivindicaciones de los pueblos.

- Rechazamos el militarismo creciente en la UE que, asociado a la OTAN, se dispone a intervenir en cualquier parte del globo en defensa de los intereses económicos de las transnacionales y de la dominación política del capitalismo neoliberal.

Ante las elecciones al Parlamento Europeo del 7 de junio, Iglesia de Base de Madrid te invita a movilizarte políticamente, participando con tu voto en las urnas o expresando públicamente de otro modo la idea de Europa en la que crees y por la que luchas. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Oración

Pienso, Señor, en las personas que padecen depresión,

que se sienten alejadas de la fuente de la vida, 

a quienes todo les parece oscuro y difícil

y les cuesta dar un paso.

Acompaña tú también a estas personas

e ilumina su oscuridad,

para que el día les resulte llevadero.

Extiende tu mano protectora sobre ellas

para que se sientan arropadas por tu presencia amorosa.

Amén.

(Anselm Grün, monje benedictino alemán)

Una joven esperaba la hora del embarque de su vuelo en un gran aeropuerto. Como tenía una larga espera ante sí, decidió comprarse un buen libro. Y también se compró un paquete de galletas. Se sentó lo más cómodamente que pudo y se puso tranquilamente a leer su libro con interés.

Dos asientos más allá un hombre leía una revista. La joven abrió el paquete de galletas, que estaba en el asiento que les separaba, y cogió una galleta.

El hombre la miró amablemente y se animó a coger él también una galleta. "¡Qué descaro!", pensó ella, pero no se atrevió a decirle nada.Lo peor es que cada vez que ella cogía una galleta, el hombre hacía lo mismo. La chica se iba irritando cada vez más, pero no quería montar un espectáculo.

Cuando solo quedaba una galleta, pensó: “¿Y ahora qué va a hacer este tío tan fresco?”El hombre cogíó la última galleta, la partió en dos y le ofreció a ella la mitad.

Bueno, esto ya era demasiado... La mujer lo miró enfadada, cogió su libro y sus cosas y salió disparada hacia la cola de espera para el embarque.Más tarde, cuando se sentó en su asiento del avión, abrió su bolso y, con gran sorpresa, descubrió su paquete de galletas, cerrado e intacto. No comprendía como se había podido olvidar que guardó su paquete de galletas en el bolso.

Se sintió muy mal. El hombre había compartido con ella sus galletas sin ningún problema, sin explicaciones de ningún tipo... mientras ella se había enfadado sin motivo, pensando que había tenido que compartir sus galletas con él.

Ahora ya no tenía ninguna posibilidad de explicarse ni de pedir excusas. En la vida pasan cosas así. Aquella mujer se había comido las galletas y, a renglón seguido, se había tenido que comer su orgullo.

El blog ESEJOTAS de los jesuitas de Perú:

Esta semana esejotas ha publicado:

- Intercambio, una mirada a la labor social de los jesuitas.
- El Memorial del Coloquio 2008 (Encuentro Juvenil Ignaciano).
- Yma Sumac, una leyenda de la música peruana.

Puede visitarse en:
http://www.esejotas.com/

El P. Adolfo Nicolás visitará España en noviembre:

Está previsto que el P. General, Adolfo Nicolás, visite Cataluña del 12 al 15 de noviembre. Participará en dos actos conmemorativos en ESADE y el Centro de Estudios Joan XXIII de L'Hospitalet de Llobregat. Con motivo de esta visita, el P. Adolfo Nicolás mantendrá un encuentro con la prensa, del que dejaremos constancia aquí en cuanto se produzca.

El humor de Máximo

Nueva edición de PASTORAL SJ

Acaba de salir un nuevo número de PASTORAL SJ, que se renueva quincenalmente. Éste viene repleto de interesantes reflexiones y propuestas. Se puede acceder pinchando AQUÍ.

Entrevista en EL PAÍS al obispo jesuita KIKE FIGAREDO

El diario EL PAÍS publica hoy una extensa entrevista con el jesuita español, obispo en Camboya, Kike Figaredo, que ha resultado finalista al Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2008.

Puedes pinchar AQUÍ para acceder a la entrevista.

Los Equipos de Nuestra Señora en El Puerto

¿Os casasteis en la Iglesia?
¿Y queréis vivir vuestro matrimonio
como cristianos en el mundo de hoy?

LOS EQUIPOS DE NUESTRA SEÑORA
podrían ser la respuesta que esperabais

Si deseas una información más completa:

Ven el próximo miércoles 8 a las 8 de la tarde.
En el salón parroquial de la iglesia de San Francisco (Jesuitas) tendremos una breve presentación de este movimiento internacional de matrimonios católicos.

Si no pudieras estar ese día, ponte en contacto con el párroco

o llama al 628 03 57 37

Jesuitas en las encrucijadas: de la CG-32 a la CG-35

Desde Kobe (Japón), el P. Juan Masià nos envía en estas líneas su reflexión personal sobre la línea de continuidad en los modos y los enfoques que late en las últimas congregaciones generales.

Le agradecemos mucho su texto y la deferencia que muestra siempre con nuestro blog de la Red Ignaciana de Cádiz.

Muchas gracias, Juan.

DE ARRUPE A NICOLÁS PASANDO POR BENITO: JESUITAS EN LAS ENCRUCIJADAS

Me lo preguntaron algunos amigos y amigas de los jesuitas hace ya unos meses. Me lo volvieron a preguntar mis compañeros jesuitas en el marco de unos ejercicios espirituales compartidos. “Dinos en dos palabras tu reacción ante la Congregación 35 y qué queda de aquella Congregación 32, tan impactante, con su famoso decreto 4 sobre fe y justicia”. He meditado la respuesta leyendo los documentos ya publicados y resumo a continuación cómo nos animan a “vivir en las fronteras”.

El Papa Pablo VI quería a los jesuitas en las encrucijadas. Y a las encrucijadas nos ha enviado el Papa Benito. En el discurso de éste a la CG 35 (21-II-2008), citó explícitamente las palabras de Pablo VI a la CG 32 (3-XII-1974). Ambos Papas reconcen la presencia de la Compañía en situaciones difíciles y fronterizas de vanguardia, “en las encrucijadas de las ideologías, en las trincheras sociales, donde ha habido o hay confrontación entre las exigencias urgentes humanas y el mensaje cristiano, allí han estado y están los jesuitas”. Así pues, tanto Pablo a Arrupe como Benito a Nicolás envían a la Compañía a vivir construyendo puentes de reconciliación, mediación e interpretación en medio de las situaciones fronterizas. Lo incorpora la CG 35 en los nn. 12 al 17 de su decreto sobre los retos actuales de la misión.

La CG 35 ha sido sobria y ha ahorrado retórica, por lo que no faltará quien la perciba como menos impactante. No ha adoptado la pose de recordarnos en cada párrafo que se mantiene la línea, la del Vaticano II y Juan XXIII, la de Arrupe y la CG 32. Ha evitado así provocaciones inútiles de cara a los poderes fácticos eclesiásticos que llevan hoy día las riendas de la involución eclesial. Pero en el decreto central de la CG 35 sobre los retos de la misión hoy se han retomado dos citas principales de la CG 32:

1) el n. 2 del decreto 4 de la CG 32: “ La misión de la Compañía hoy es el servicio e la fe, del que la promoción de la justicia constituye una exigencia absoluta, en cuanto forma parte de la reconciliación de los hombres (sic) exigida por la reconciliación de ellos mismos (sic) con Dios”, Este tema de la reconciliación se desarrolla, a la altura de las circunstancias actuales de la sociedad global, en el documento de la CG 35 sobre la misión, en el que dos palabras claves son “relación” y “reconciliación”.

2) el n. 9 del decreto 2 de la CG 32: “El servicio de la fe y de la promoción de la justicia no puede ser para nosotros un simple ministerio más entre otros muchos. Debe ser el factor integrador de todos nuestros ministerios; y no sólo de estos, sino de nuestra vida interior, como individuos, como comunidades, como fraternidad extendida por todo el mundo. Esto es lo que la Congregación quiere significar por una “opción decisiva”. Es la opción que subyace y determina todas las demás opciones incorporadas en sus declaraciones y directrices”. (Aquí la palabra clave es “factor integrador”. “Integración” e “inserción” son palabras claves de la CG 32, sobre todo de su decreto 4.)

No es este breve postal lugar para alargarse. Sugiero que las citas aducidas, iluminando la lectura del citado decreto (con sus palabras clave: relaciones, reconciliación y puentes fronterizos), sirvan para constatar la continuidad con la CG 32, prolongándola, reformulándola y ensanchando el horizonte, ya anticipado en la 32 cuando acentuaba la importancia de la integración (CG 32, dec. 4, 51; 52; 59-61; dec. 2, 11; dec. 6, 9) y la inserción (CG 32, dec. 4, 19; 26; 30; 35; 36; 39-50; 74) vividas comunitariamente (CG 32 dec. 4, 13-16; 53-56; 62-69; dec. 2, 16-19; dec. 11, 14-26), con el acompañamiento ineludible del discernimiento (CG 32 dec. 4, 7;10;16;19;25-26;51-52;54;58;63;71’73;dec. 2, 19).

En la noche

"A veces me levanto por la noche a rezar. No siempre voy a la capilla. Desde mi ventana veo los grandes bloques oscuros delante de mí. A cualquier hora de la noche o de la madrugada hay siempre algunas ventanas iluminadas. Pequeños puntos de luz... Importantes llamadas, tal vez, en esa masa de hormigón negro. ¿Quién vela? ¿Quién sufre? ¿Quién desespera? Me dejo invadir por el silencio..."

(Una religiosa anónima. Del taco-calendario Mensajero 03/10/08)

La voz, más actual que nunca, del papa Juan XXIII

En el ejercicio diario de nuestro ministerio apostólico sucede con frecuencia que disturban nuestros oídos las voces de aquellas personas que tienen gran celo religioso, pero carecen de sentido suficiente para valorar correctamente las cosas y son incapaces de emitir un juicio inteligente.

En su opinión, la situación actual de la sociedad humana está cargada sólo de indicios de ocaso y de desgracia. ...Tenemos una opinión completamente distinta que estos profetas de desdichas, que prevén constantemente la desgracia, como si el mundo estuviera a punto de perecer. En los actuales acontecimientos humanos, mediante los que la humanidad parece entrar en un orden nuevo, hay que reconocer más bien un plan oculto de la providencia divina.

Juan XXIII. Discurso de apertura del Concilio Vaticano IIº. 11 de Octubre de 1962.

Espiritualiad ignaciana y compromiso político

ENCUENTRO -RETIRO

“ESPIRITUALIDAD IGNACIANA Y COMPROMISO SOCIO-POLÍTICO”

(para jesuitas y laicos/as interesados/as en espiritualidad ignaciana)

LUGAR: Centro Pedro Arrupe. c/ Eduardo Dato 20. Sevilla.

FECHA: 4-5 Octubre 2008. Desde Sábado 4 a las 10.00 hasta Domingo a las 14.00

Sábado, de 10.00 a 14.00 y de 16.30 a 20.30; domingo de 10.00 a 14.00)

Se recomienda, por la dinámica del Encuentro, comer juntos el sábado y el domingo.

PLAZAS: 40

PRECIO: 40 €

INSCRIPCIONES: en oficinasocial@probesi.org

Teléf. 954656987-667-734746 (dirigirse a Chema Castells. Oficina del Sector Social)

PRESENTACIÓN DEL ENCUENTRO

Hubo una época en que parecía que compromiso social y espiritualidad eran realidades distantes cuando no contrapuestas. Vamos percibiendo, sin embargo, cada vez con más claridad que, lejos de eso, compromiso social y espiritualidad se necesitan e implican mutuamente.

El compromiso, y quienes se comprometen socialmente, necesitan de la espiritualidad para vivir su compromiso lo más auténticamente posible y hacer de él un servicio humano, evitando todo peligro de protagonismo o manipulación del otro. Y la espiritualidad verifica en el compromiso su autenticidad: que no es sólo palabra vacía o consideración piadosa y, en el caso de los cristianos, que responde al evangelio de Jesús La espiritualidad ignaciana puede tener una aportación específica a esta mutua relación de espiritualidad y compromiso social. Es esa aportación en la que queremos profundizar en este Encuentro.

CONTENIDO Y MÉTODO

El Encuentro tendrá tres partes con un tema a tratar en cada parte. Cada parte o sesión abarcará o una mañana (10.00 a 14.00) o tarde (16.30 a 20.30) y contendrá, a su vez, una exposición, un espacio amplio de profundización personal y un diálogo. Estos serán los temas y expositores de cada sesión:

1. Espiritualidad ignaciana y compromiso social. Darío Mollá S.J. Centro Arrupe. Valencia

2. Espiritualidad ignaciana y compromiso político. Juan Antonio Senent. Profesor Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla

3. La lucha por la justicia en los documentos de las últimas Congregaciones Generales de la Compañia de Jesús. Esteban Velázquez. S. J. Promueve la Iniciativa “Cambio Personal, Justicia Global” desde Sevilla

Maestros con estilo propio

En el diario ABC de hoy:

MAESTROS CON ESTILO PROPIO

PEDRO ÁLVAREZ LÁZARO, Profesor de Historia de la Educación
Miércoles, 10-09-08
Desde que en 1540 San Ignacio de Loyola fundara la Compañía de Jesús, la acción educativa de los jesuitas se extendió por todo el mundo. Su metodología formativa, inmortalizada en monumentos pedagógicos como la Ratio Studiorum, y su sólida enseñanza científica y humanística los convirtió en reconocidos maestros universales a lo largo de más de cuatro siglos. No se podía hablar de educación en la cristiandad sin referirse a los padres jesuitas. Y sin solución de continuidad con tan larga tradición, pues hoy por hoy la Compañía ignaciana es la institución privada que posee más centros de enseñanza superior en todo el mundo, su estilo educativo propio cobra actualidad con el Espacio Europeo de Educación Superior. Esta palmaria vigencia es una de las razones de sentido que ha movido a la Universidad Comillas-ICAI-ICADE a impartir en sus aulas, desde el próximo curso y como primer y único centro español de enseñanza superior, las nuevas titulaciones de Educación Infantil y Primaria.

A hombros de sus gigantes predecesores, el nuevo magisterio comillense, programado para facultar al futuro maestro en la enseñanza bilingüe inglés-español, para capacitarle en el trabajo con familias y redes sociales, para instruirle en la más depurada excelencia didáctica, para prepararle en la atención inclusiva a la diversidad, para extremar su competencia en las TIC y para proporcionarle una sólida formación científica y humanística, pretende formar integralmente personas. En un sentido amplio, la declaración institucional de la Universidad Comillas deja a las claras que la educación jesuítica atiende a cuatro dimensiones: utilitas, es decir que proporciona a los estudiantes los instrumentos necesarios para sobresalir en cualquier terreno profesional; humanitas, equivalente a expertos integrales en humanidad; iustitia, sinónimo de percibir, pensar críticamente, juzgar y actuar a favor de los derechos de los demás, y fides, o capacidad de formar en la fe respetando escrupulosamente la libertad religiosa. Un gran fardo para anchas espaldas.

Reunidos en nombre de Jesucristo

23 Tiempo Ordinario (A) Mateo 18, 15 – 20

REUNIRSE EN EL NOMBRE DE JESÚS

JOSÉ ANTONIO PAGOLA

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).
ECLESALIA, 03/09/08.- La destrucción del templo de Jerusalén el año 70 provocó una profunda crisis en el pueblo judío. El templo era «la casa de Dios». Desde allí reinaba imponiendo su ley. Destruido el templo, ¿dónde podrían encontrarse ahora con su presencia salvadora?
Los rabinos reaccionaron buscando a Dios en las reuniones que hacían para estudiar la Ley. El célebre Rabbi Ananías, muerto hacia el año 135, lo afirmaba claramente: «Donde dos se reúnen para estudiar las palabras de la Ley, la presencia de Dios (la «Shekiná») está con ellos.

Los seguidores de Jesús provenientes del judaísmo reaccionaron de manera muy diferente. Mateo recuerda a sus lectores unas palabras que atribuye a Jesús y que son de gran importancia para mantener viva su presencia entre sus seguidores: «Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos».

No es una reunión que se hace por costumbre, por disciplina o por sumisión a un precepto. La atmósfera de este encuentro es otra cosa. Son seguidores de Jesús que «se reúnen en su nombre», atraídos por él, animados por su espíritu. Jesús es la razón, la fuente, el aliento, la vida de ese encuentro. Allí se hace presente Jesús, el resucitado.

No es ningún secreto que la reunión dominical de los cristianos está en crisis profunda. A no pocos la misa se les hace insufrible. Ya no tienen paciencia para asistir a un acto en el que se les escapa el sentido de los símbolos y donde no siempre escuchan palabras que toquen la realidad de sus vidas.

Algunos sólo conocen misas reducidas a un acto gregario, regulado y dirigido por los eclesiásticos, donde el pueblo permanece pasivo, encerrado en su silencio o en sus respuestas mecánicas, sin poder sintonizar con un lenguaje cuyo contenido no siempre entienden. ¿Es esto «reunirse en el nombre del Señor»?

¿Cómo es posible que la reunión dominical se vaya perdiendo como si no pasara nada? ¿No es la Eucaristía el centro del cristianismo? ¿Cómo es que la Jerarquía prefiera no plantearse nada, no cambiar nada? ¿Cómo es que los cristianos permanecemos callados? ¿Por qué tanta pasividad y falta de reacción? ¿Dónde suscitará el Espíritu encuentros de dos o tres que nos enseñen a reunirnos en el nombre de Jesús?

El obispo Fernando Lugo, presidente de Paraguay

El teólogo Juan José Tamayo publica hoy en el diario EL PAÍS, en página de tribuna, algunas reflexiones sobre las conexiones de la teología y la política en el ámbito de América Latina, a raíz de la elección del ex-obispo Fernando Lugo como nuevo presidente de la República del Paraguay.

FERNANDO LUGO, DE OBISPO A PRESIDENTE

La presencia de obispos, teólogos, sacerdotes y religiosos en la vida política es una constante en América Latina desde los inicios de la conquista hasta nuestros días. Y no sólo ni siempre del lado de los colonizadores, sino con frecuencia del lado de los sectores marginados. Casos emblemáticos de compromiso político liberador son el obispo Bartolomé de Las Casas y el dominico Antonio Montesinos. Numerosos fueron los clérigos que, a principios del siglo XIX, tradujeron políticamente los ideales evangélicos de libertad y justicia, y lideraron las luchas por la independencia en los diferentes países latinoamericanos.

Un nuevo impulso al compromiso político de los teólogos, sacerdotes y obispos proviene del cristianismo revolucionario latinoamericano en la década de los sesenta del siglo pasado. Fue entonces cuando muchos sacerdotes se incorporaron a los movimientos de liberación junto con otros militantes revolucionarios. Durante la década de los ochenta sacerdotes y teólogos asumieron responsabilidades políticas en gobiernos constituidos tras el derrocamiento de regímenes dictatoriales. Es el caso de tres sacerdotes que participaron en el Gobierno del Frente Sandinista de Nicaragua tras la caída del dictador Somoza: Miguel de Escoto, miembro de la Congregación Maryknoll, como ministro de Asuntos Exteriores; Ernesto Cardenal, poeta y monje trapense, como ministro de Cultura, y Fernando Cardenal, jesuita y hermano del anterior, como ministro de Educación.

En su viaje a Nicaragua el papa Juan Pablo II afeó la conducta de Ernesto Cardenal con un gesto público de desaprobación. Pero Ernesto, fiel a su conciencia y al compromiso político asumido, continuó al frente del Ministerio de Cultura trabajando por la educación popular. Más difícil lo tuvo su hermano Fernando, a quien la Compañía de Jesús le comunicó que no podía seguir en la política activa como jesuita. "Es posible que me equivoque siendo jesuita y ministro -respondió-, pero déjenme equivocarme en favor de los pobres, porque la Iglesia se ha equivocado durante muchos siglos en favor de los ricos".

En la década de los noventa destacó por su actividad política el salesiano haitiano Jean Bertrand d'Aristide, quien, en sintonía con la teología de la liberación, ejerció su ministerio sacerdotal en una parroquia pobre de Puerto Príncipe y participó activamente en el derrocamiento de la dictadura de Duvalier. En diciembre de 1990 fue elegido presidente de Haití con el 67% de los votos colocando entre sus prioridades la erradicación de la pobreza y la dignificación de los sectores populares con las que estaba comprometido desde su época de sacerdote. Fue derrocado por un golpe militar y posteriormente rehabilitado. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de estilo de vida y distanciándose de las opciones liberadoras del comienzo.

Ahora es Fernando Lugo, ex obispo de San Pedro, una de las regiones más pobres de Paraguay, quien accede a la presidencia de la República tras su triunfo electoral en abril de 2008. Hasta llegar aquí, su trayectoria ha estado marcada por la inserción en el mundo de la exclusión, teniendo como guía religiosa la teología de la liberación, como referente social las Ligas Agrarias de su país, como horizonte ético la opción por los pobres y como vía de conocimiento de la realidad las ciencias sociales. Un importante aval es su larga experiencia en el compromiso con los pobres y con los movimientos sociales, primero como maestro de escuela en un lugar marginal de su país, luego como misionero en una de las zonas más depauperadas de Ecuador, después como estudiante de sociología en Roma, y finalmente como obispo en la diócesis de San Pedro, donde mostró su apoyo a las luchas de los campesinos sin tierra en una época de fuertes conflictos.

Hace tres años renunció al episcopado para dedicarse a la política, y el Vaticano le suspendió a divinis. Como candidato a la presidencia al frente de la Alianza Patriótica para el Cambio logró derrotar al Partido Colorado, que llevaba más de sesenta años en el poder. Tras su triunfo resumía así su programa de gobierno: "A partir de hoy, mi gran catedral será todo mi país. Hasta ahora estuve en una catedral enseñando, compartiendo, sufriendo, construyendo. Hoy me pongo a disposición de todos los ciudadanos de Paraguay para construir desde la política esa nación que nos merecemos todos los paraguayos, una nación más justa y fraterna, reconciliada, donde la justicia no sólo sea un objeto de lujo para algunas personas, sino para todos y todas por igual".

Para ello ha tenido que caer, según sus propias palabras, en una herejía, la de seguir a Jesús, que parece incompatible con el ejercicio del poder. Lugo reconoce que muchas veces los políticos usurpan el poder o se aferran compulsivamente a él y cree que el poder es un proceso de construcción ideológica. Pero él ha optado por construirlo desde abajo, a partir de la realidad sangrante, desafiante de miseria, pobreza y exclusión en que viven los pueblos de América Latina.

Juan José Tamayo es director de la cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Para comprender la teología de la liberación (Verbo Divino, Estella, 2008).

La luna en la ventana

Al regresar el maestro a su casa, encuentra la puerta abierta y la habitación vacía. “Maestro, nos han despojado de todo”, dice alarmado el discípulo. Pero el maestro le sonríe, se sienta tranquilamente en el suelo y dice, señalando al cielo: “El ladrón no ha podido quitarnos lo mejor de esta casa: la luna vista desde la ventana”.

(Juan Masià, en su blog "Vivir y pensar en la frontera")

El cardenal Martini, visto por Fernando Delgado

El periodista y escritor Fernando Delgado publica hoy en el diario EL LEVANTE-EL MERCANTIL VALENCIANO, esta crónica de su encuentro casual con el cardenal Carlo Maria Martini en el aeropuerto de Madrid-Barajas.

Un caso raro

FERNANDO DELGADO

Ya había observado yo a aquel elegante señor vestido con clergyman en la sala de espera de preferente del aeropuerto de Barajas. Después, en el autobús que nos conducía al avión, pude comprobar que íbamos al mismo destino: Oviedo. Pero la compañía Iberia fue la culpable de que entabláramos conversación. Una vez estábamos situados en nuestro asiento del avión se nos avisó de que teníamos que regresar a la terminal y, no bien habíamos llegado a la terminal, se nos volvió a embarcar. Mi incomodidad ante la situación, en contraste con la resignada aceptación del cura, permitió una breve y sustanciosa relación entre los dos. Contribuyó a ello que él fuera italiano y mi gusto y fascinación por su lengua, pero también el atractivo que emanaba de su manera de hablar.

Al día siguiente, cuando vi su foto en los periódicos y supe que se trataba del cardenal Carlo María Martini no lamenté mi despiste. Quizá ese despiste favoreció una conversación más libre de prejuicios. La verdad es que no sabía si alguna vez había visto su rostro en fotografías, pero en cualquier caso no lo recordaba. Lo que sí recordé después fue un libro de cartas cruzadas entre él y Umberto Eco -¿En qué creen los que no creen?- que es un maravilloso dialogo entre dos preclaras inteligencias contemporáneas. Por eso, no me sorprende que ahora, en un nuevo libro, Coloquios nocturnos en Jerusalén, apueste por la ordenación de los hombres casados y de las mujeres, por una nueva mirada de la Iglesia a la sexualidad; que defienda el preservativo, se muestre interesado por la ciencia y la razón, confiese que no se le habría ocurrido nunca condenar a los homosexuales y desvele sus dudas de fe. Martini confiesa ahora que soñó con una Iglesia pobre y humilde, con una Iglesia joven, pero que hoy ya no tiene esos sueños: «Después de los 75 años he decidido rogar por la Iglesia».

PD.- En aquel viaje de avión, Carlo María Martini y yo hablamos de nuestras respectivas dedicaciones, aunque la suya fuera evidente por su uniforme clerical, pero sólo me contó que trabajaba en Milán y que era jesuita. Los jesuitas lo recibirían en el aeropuerto de Oviedo y esto le permitió bromear sobre las ventajas de pertenecer a una compañía con tantas sucursales en el mundo, lo cual dio lugar a que yo mencionara a Pedro Arrupe. Y hablamos de ese mártir, un perseguido por la iglesia reaccionaria. Él, con una admiración que parecía lógica; yo, con una fascinación que permitió establecer alguna complicidad entre los dos. Tanta como para que el sacerdote italiano me preguntara por la jerarquía católica española, mencionando ciertos nombres, y estableciera con mucha fineza qué tipo de cura era él frente a los obispos españoles mencionados. Un fermento de cultura alentaba en su conversación de creyente evolucionado que apostaba por el diálogo y pensaba que a la Iglesia le sobra confrontación y le falta capacidad para estar en los puntos de encuentro con los que no creen. Dar noticia de Martini a muchos católicos españoles, que se avergüenzan de los falaces predicadores que tienen aquí la desfachatez de considerar perseguida su libertad, mientras con vocación de viejos inquisidores persiguen la libertad de los otros, es ofrecer consuelo y esperanza a gente limpia y noble que lo merece.

Martini en EL RINCÓN de Manuel Alcántara

El periodista (y maestro de periodistas) Manuel Alcántara dedica hoy su columna en el Diario de León al Cardenal Carlo Maria Martini.

Transcribimos el texto, que puede consultarse también en la web del Diario de León.

La última posición

EL RINCÓN
MANUEL ALCÁNTARA

Ya decía yo que el cardenal Martini me caía bien por algo más que por la simpatía que me suscita su apellido. Quizá la paloma se equivocó al no elegirle o quizá pensó que era pronto para aceptar alguna de las tesis del jesuita que fue rector de la Universidad gregoriana de Roma y arzobispo de Milán. El caso es que era papable y ya nunca será Papa. También debió de influir en sus electores el hecho de que había propuesto, tiempo atrás, que «la Iglesia debe tener el valor de reformarse».

El caso es que el elegante cardenal había elogiado a Lutero y defendido la ordenación de las mujeres. Si le hubieran hecho caso se habrían ahorrado la trifulca que actualmente se traen los católicos con los anglicanos, que puede provocar un emocionante cisma en la Iglesia de Inglaterra. Parece que la mayoría de los componentes del Sínodo es partidaria de que las mujeres sean admitidas en el episcopado, pero a pesar de eso la cosa no acaba de cuajar. A las personas normales siempre nos ha extrañado que las mujeres no puedan decir misa, ni absolver de sus pecados a quienes lleven una exacta contabilidad de ellos. ¿Por qué el párroco del barrio sí y Teresa de Calcuta no?

Históricamente, las mujeres siempre han superado a los varones, entre muchas cosas, en su capacidad para la indulgencia, pero el antifeminismo eclesiástico es evidente. Más evidente incluso que el monárquico. El gigantesco avance en la conquista de lo que siempre fue suyo, se detiene ante la aceptación del obispado femenino, que está alejando a los anglicanos de los católicos. Lo que faltaba. Los tradicionalistas de la Iglesia de Inglaterra pueden hacer que la puesta al día, que recomendó siempre el cardenal Martini dure algún siglo más de la cuenta. La eternidad más una semana.

Entrevista al P. Luis Ladaria, nuevo secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe:

El diario EL PAÍS publica hoy 9 de agosto una entrevista del periodista Andreu Manresa con el nuevo secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el P. Luis Ladaria, jesuita menorquín.

La trancribimos aquí. El documeto original puede encontrarse en este enlace.

UN HOMBRE DEL PAPA

Pregunta. Usted es obispo y jesuita. ¿Pero se considera un hombre del Papa?

Respuesta. Creo que todos los cristianos, todos los católicos, nos consideramos hombres del Papa. Yo, como jesuita, soy un hombre del Papa, lo digo bien claro.

P. Teólogo, secretario de la Doctrina de la Fe, es decir, garante de la rectitud. ¿Impone un cargo de este calado, tan global?

R. Yo tengo confianza, cuento con buenos colaboradores, gente eficaz y competente. Ahora, antes de empezar mi tarea, necesito un poco de reposo. Tendré unos días tranquilos y me prepararé sobre la marcha.

P. La Congregación de la Doctrina de la Fe es una nueva secuencia de la Inquisición. En España, aquí mismo, en Palma, la Inquisición dejó un lastre represor y policial.

R. Sí, pero hay que tener muy presente que la Inquisición romana no fue exactamente igual que la Inquisición española. No es que yo quiera defender a nadie. Son dos fenómenos bastante diferentes. Nos tenemos que situar en el tiempo; el papa Juan Pablo II, en el año 2000, hizo un acto para solicitar perdón por una insensibilidad que históricamente existió en este punto.

P. ¿Cuál es su misión contemporánea, pues?

R. La Congregación de la Fe tiene como propósito y tarea la misión de promover y tutelar la fe cristiana. Promover es lo primero y después tutelar. Puede haber dudas, y se tiene la obligación de ejercer la tutela de la fe.

P. ¿No hay necesidad de reformar el cometido de la institución?

R. No, creo que no.

P. ¿Cómo se puede afrontar la fe cristiana en la época actual?

R. Juan XXIII, al que todos admiramos, cuando comenzó el Concilio [Vaticano II] dijo que no le gustaban los profetas de calamidades. Problemas siempre existieron, y siempre los habrá. Cada momento tiene sus retos. Los cristianos somos personas de esperanza y tenemos confianza en la fuerza de Dios. No debemos ser profetas de calamidades.

P. ¿La guardia pretoriana del papa Ratzinger será de teólogos?

R. No lo sé. Pero el Papa se busca colaboraciones en todas partes. Además, las necesita.

P. ¿Cómo se traslada de manera llana a la gente el complicado mensaje de los teólogos?

R. Todos tenemos que hacer un esfuerzo. A la gente le debe llegar el mensaje del Evangelio. La teología es una reflexión sobre los datos revelados, pero a la gente no hay que darle en primer lugar la teología, hay que darle el Evangelio. La reflexión siempre es necesaria para la Iglesia, pero nosotros debemos ir a lo elemental y muy sencillo.

P. El mensaje de los medios de comunicación episcopales, ¿entra en su competencia, aun indirecta?

R. De eso, nada.

P. Le habrá llegado al Vaticano el eco polémico de la radio de los obispos de España.

R. No. De esas cosas, yo no [entiendo]. Las cosas de España me pueden afectar, pero no directamente como a los obispos españoles. Yo no tengo una directa responsabilidad episcopal en España.

P. Si es el español con más rango en la curia, en el Vaticano.

R. Cada uno hace el servicio que le han encomendado y los rangos son modos de hablar para entendernos, pero eso no hay que tomarlo demasiado en serio.

P. La Compañía de Jesús, la tropa de los jesuitas, ha apostado por un cambio.

R. La tropa jesuita ha elegido nuevo general. Estamos en una época en que, como todo comienzo, es momento de esperanza. Habrá un nuevo impulso a la vida espiritual y apostólica.

P. Los jesuitas han vivido momentos complicados.

R. Toda institución tiene en la historia momentos de dificultad. Es inherente a la vida humana.

El silencio de Arrupe en Loyola

El Diario Vasco publica hoy una crónica sobre la representación del musical "Arrupe, mi silencio" de Gontzal Mendibil ante el santuario de Loyola.

Éste es el enlace a la crónica titulada "Noche de grandeza ignaciana".

Amarte a ti, Señor

Desde la página de la Provincia de Loyola es posible descargar en formato mp3 algunas de las composiciones musicales más significativas en la historia de la Compañía de Jesús, como el Himno a San Ignacio o este magnífico "Amarte a ti, Señor" de Félix Zabala, que puede escucharse pinchando aquí. Las composiciones forman parte del disco "Loyola'91 V Centenario."

La visita merece la pena.

De Ignacio de Loyola a Benedicto XVI

El P. NORBERTO ALCOVER S. J., profesor de Comunicación en la Universidad Pontificia Comillas publica hoy jueves, día de San Ignacio, en la emblemática Tercera de ABC una reflexión sobre San Ignacio y el papel de la Compañía en la Iglesia, a la luz de la Congregación General XXXV.

Éste es el enlace: De Ignacio de Loyola a Benedicto XVI

La Misión (banda sonora de Ennio Morricone)

Ennio Morricone dirigió en 2005, en la ciudad de Múnich, este concierto con algunos de sus temas más conocidos. Entre ellos, "Gabriel´s Oboe" de la película "La Misión".

Va especialmente dedicado a José Gallardo Alberni (Pepe), que forma parte del equipo de este blog RED IGNACIANA CÁDIZ y es el webmaster de la magnífica página de la Parroquia de San Francisco, en El Puerto de Santa María. Felicidades a Pepe por su trabajo, meritorio y asiduo, y porque la web parroquial cumple un añito precisamente hoy, día de San Ignacio.

¡Muchas felicidades, Pepe, y muchas gracias!

DADLES DE COMER (Evangelio del domingo)

18 Tiempo Ordinario (A)

Mateo 14, 13 – 21

DADLES VOSOTROS DE COMER

JOSÉ ANTONIO PAGOLA

SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA)

ECLESALIA, 30/07/08.- El evangelista Mateo no se preocupa de los detalles del relato. Sólo le interesa enmarcar la escena presentando a Jesús en medio de la «gente» en actitud de «compasión». Lo hace también en otras ocasiones. Esta compasión está en el origen de toda su actuación.

Jesús no vive de espaldas a la gente, encerrado en sus ocupaciones religiosas, e indiferente al dolor de aquel pueblo. «Ve el gentío, le da lástima y cura a los enfermos». Su experiencia de Dios le hace vivir aliviando el sufrimiento y saciando el hambre de aquellas pobres gentes. Así ha de vivir la Iglesia que quiera hacer presente a Jesús en el mundo de hoy.

El tiempo pasa y Jesús sigue ocupado en curar. Los discípulos le interrumpen con una propuesta: «Es muy tarde; lo mejor es “despedir” a aquella gente y que cada uno se “compre” algo de comer». No han aprendido nada de Jesús. Se desentienden de los hambrientos y los dejan en manos de las leyes económicas dominadas por los terratenientes: que se «compren comida». ¿Qué harán quienes no pueden comprar?

Jesús les replica con una orden lapidaria que los cristianos satisfechos de los países ricos no queremos ni escuchar: «Dadles vosotros de comer». Frente al «comprar», Jesús propone el «dar de comer». No lo puede decir de manera más rotunda. El vive gritando al Padre: «Danos hoy nuestro pan de cada día». Dios quiere que todos sus hijos e hijas tengan pan, también quienes no lo pueden comprar.

Los discípulos siguen escépticos. Entre la gente sólo hay cinco panes y dos peces. Para Jesús es suficiente: si compartimos lo poco que tenemos, se puede saciar el hambre de todos; incluso, pueden «sobrar» doce cestos de pan. Esta es su alternativa. Una sociedad más humana, capaz de compartir su pan con los hambrientos, tendrá recursos suficientes para todos.

En un mundo donde mueren de hambre millones de personas, los cristianos sólo podemos vivir avergonzados. Europa no tiene alma cristiana y «despide» como delincuentes a quienes vienen buscando pan. Y, mientras tanto, en la Iglesia son muchos los que caminan en la dirección marcada por Jesús; la mayoría, sin embargo, vivimos sordos a su llamada, distraídos por nuestros intereses, discusiones, doctrinas y celebraciones. ¿Por qué nos llamamos seguidores de Jesús?

Nueva versión de la Misa guaraní

Nueva versión de la Misa Guarani en San Ignacio Misiones (Argentina)

Tomado de: Portal Paraguayo de Noticias (Paraguay)

Por Ppn .com.py - 26/07/2008

Este sábado 26 a las 18:00 en la Parroquia de San Ignacio, Misiones tendrá lugar la segunda presentación de la nueva versión de la Misa Guaraní. En el marco de los festejos patronales de la ciudad misionera y en conmemoración de los veinte años de la canonización de Roque González.

La Congregación Jesuita en Paraguay con el apoyo de la Missionsprokur de la Compañía de Jesús de Nüremberg, República Federal de Alemania, representada por Gisela Von Thümen, han tomado la iniciativa de re-editar la MISA GUARANÍ con un ropaje diferente bajo la dirección de Luis Szaran y la participación de Ricardo Flecha como solista junto al Coro Paraguayo de Cámara, con la coordinación de Teresa Stipanovich, y la Orquesta Philomúsica.

Antecedentes:

"Misa guaraní 2002" es una composición original de canciones en guaraní para la celebración eucarística, compuesta en equipo por un grupo de jóvenes jesuitas con músicos e intérpretes de la ciudad de Paraguari, bajo la dirección del Padre Casimiro Irala, músico jesuita paraguayo, que reside en el Brasil. El Padre Irala es hijo de Don Abdón Irala, el músico paraguayo que compuso la primera misa cantada en guaraní en la década de 1960, en el disco "Purahéi guasu Ñandejárape". Estas misas han sido un aporte a la cultura por incorporar ritmos nuestros como la guarania, la polka y el purahéi estacionero, entre otros.

Nueva versión de Misa Guaraní

La versión a ser estrenada toma canciones de Abdón Irala (1960) junto con otras de autoría del Pa'i Casimiro Irala (2002), a fin de lograr matices y colores diferentes que enriquezcan el planteamiento musical. Para ello César 'Lito' Barrios con la supervisión de Luis Szaran, han trabajado en los arreglos de coro y orquesta, para ofrecernos una propuesta de solista -Ricardo Flecha-, coro -Coro Paraguayo de Cámara- y orquesta –Philomúsica-, con la dirección del maestro Luis Szaran. Esta iniciativa tiene como objetivo insertar una nueva propuesta litúrgica y artística que represente la tradición religiosa popular del Paraguay en defensa de nuestros rasgos culturales y reforzando nuestra identidad nacional.

Los tres silencios del padre Arrupe

El DIARIO VASCO publica hoy una breve entrevista con Gontzal Mendibil, respecto al espectáculo musical sobre Arrupe que se representará en Loyola coincidiendo con la festividad de San Ignacio.

EL PADRE ARRUPE TRASCIENDE EL MUNDO RELIGIOSO

DIARIO VASCO. 26/07/2008 M.G.G.

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Cuando Gontzal Mendibil recibió la llamada telefónica de Juan Miguel Arregui, entonces superior provincial de Loiola, preguntándole si se sentía capaz de montar un espectáculo musical para celebrar el centenario del nacimiento del padre Arrupe, se lo pensó. «Tardé cuatro meses en contestar».
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En esos cuatro meses, el cantautor leyó libros sobre el padre Arrupe y por él escritos. Habló con Pedro Miguel Lamet, biógrafo de quien fuera prepósito general de la Compañía de Jesús entre 1965 y 1983. Para cuando dio el sí al proyecto, Gontzal Mendibil ya se sentía cautivado por «una personalidad muy viva, muy pasional, que estuvo en los cinco continentes, que cambió el mundo de la Compañía de Jesús, que denunció las injusticias y sufrió por ello».

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Observado desde el punto de vista de quien busca contar en formato de espectáculo musical la biografía de un personaje histórico, Pedro Arrupe tiene miga, tiene, por así decirlo, material dramático. Mendibil decidió estructurar el espectáculo en torno a tres momentos de sufrimiento, tres «silencios» que vivió el padre Arrupe.

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El primero, de niño, la orfandad. Huérfano de madre desde niño, perdió a su padre cuando estaba estudiando Medicina junto a Severo Ochoa. El segundo, la bomba atómica. Como recuerda Mendibil, «estaba a tres kilómetros de Hiroshima cuando explotó la bomba atómica. Se salvó pero quedó marcado por esta tragedia que le acercó al budismo. Le impresionó el silencio con que reaccionó el pueblo japonés». Con este episodio se cierra la primera parte de la obra.

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Un último momento de sufrimiento, en interpretación del director del montaje, estaría en la difícil relación del general de los jesuitas con la curia vaticana y con el Papa Juan Pablo II. «El padre Arrupe le pidió la renuncia, pero el Papa no se la aceptó. A los pocos meses, sufrió un derrame cerebral que probablemente tendría que ver con la tensión tan dura que soportó».

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Gontzal Mendibil ha hablado con personas que trataron al bilbaíno. «Todos hablan de su carisma, de su autenticidad, de su chispa, de la luz de sus ojos. El padre Arrupe fue un precursor, alguien que estuvo en el mundo y contó lo que vio, una personalidad que trasciende el mundo religioso».

Saboreando el libro de J.A. Pagola

Comentarios de Pope Godoy sobre el libro "Jesús. Aproximación histórica" de J.A. Pagola:

No suelo dejarme llevar por modas del momento respecto a libros o películas. Pero me habían alabado tanto y desde personas y ángulos tan diferentes el libro de J. Antonio Pagola (Jesús. Aproximación histórica) que me decidí a comprarlo.

He ido leyendo el libro a pequeños sorbos, mañana y tarde. Saboreando el contenido como una estimulante taza de café o un dulce que tanto me gusta. Me he ido metiendo en esas magníficas ambientaciones que hace el autor sobre la época en que vivió Jesús. Me he dejado sorprender, impresionar, desconcertar, fascinar, interpelar…, emocionar. Más de una vez se me han saltado las lágrimas. He vivido como en una nube. Pero, bueno, estas son emociones y experiencias personales. Quiero objetivar algo más mis impresiones.

Lo primero que llama la atención en el libro es su sencillez. ¡Lo entiende todo el mundo! Ha conseguido su objetivo de acercarse a las personas no iniciadas, a quienes buscan sin juicios previos, sin esquemas metales intocables. Hasta ese magnífico detalle de citar siempre los libros de la Biblia por su nombre completo y no con esas siglas un tanto crípticas que resultan familiares para un determinado público. Pagola no da nada por supuesto. Empieza de cero. Incluso la precisión de citar siempre el Evangelio [apócrifo] de Tomás para evitar confusiones.

Otra característica que me ha llamado la atención es su capacidad de síntesis. En una nota de dos líneas te resume laboriosas y complejas investigaciones históricas que han ido llevando a cabo los especialistas en diversas materias. En esta misma dirección se sitúa la bibliografía selectiva que pone al final de cada capítulo. Pero no en general, sino sobre cada uno de los epígrafes que ha estudiado y no por orden alfabético de autores sino con una catalogación personal del autor y las páginas donde se puede seguir ampliando o profundizando el tema.

Más cosas que me han llamado la atención. Es un libro valiente. Por ejemplo, se salta de un plumazo los evangelios de la infancia (Mateo y Lucas) porque no es posible verificar la historicidad de esos relatos. Su punto de partida es el principio del evangelio de Marcos: predicación del Bautista y bautismo de Jesús.

Cada persona tiene sus preferencias. Subrayo aquí lo que más me ha llamado la atención dentro de la esplendidez general del libro: la explicación de parábolas en el cap. 5 (“Poeta de la compasión”), el cap. 8 (“Amigo de la mujer”) y el cap. 10 (“Creador de un movimiento renovador”). Te hace caer en la cuenta de muchos detalles en los que no habías pensado. Por ejemplo, ¿cómo sería la convivencia entre Simón, el “celoso” cumplidor de la Torá, y Leví, el recaudador de impuestos? Y ya se encarga Pagola de apostillar que la palabra griega “zelotés” no puede asociarse a un terrorista zelota, ya que ese movimiento revolucionario no surgió hasta “el invierno del 67 al 68 d.C., en Jerusalén, en la primera guerra judía” (pág. 278).

Otro elemento, aunque sea externo. Un cura ha prestado el libro a un amigo más bien agnóstico. ¡Se ha transformado!, me comentaba después. También conozco grupos que se reúnen periódicamente y van comentando cada capítulo del libro. –Se nos están cayendo muchos palos del sombrajo, pero cada día nos entusiasma más.¿Alguna pega? Pues la mayor pega es el precio del libro. Pienso que la editorial PPC se ha pasado. En las próximas ediciones debería buscar una encuadernación más económica para que el libro sea asequible precisamente a esas personas más sencillas, también en el aspecto económico, a quien el autor desea que llegue su libro. Y yo, personalmente, destaco una limitación: que Antonio Pagola no distingue entre Reino de Dios y Reinado de Dios. Esta inercia mental le hace caer en numerosas imprecisiones que ya debían estar superadas.

Tengo entendido que el autor tiene problemas con algunos obispos. Bueno, al revés. Algunos obispos tienen problemas con el libro. La edición que yo he leído es la octava (febrero 2008) y no encuentro ni de lejos algo que pueda considerarse censurable. Pero es que no me puedo callar, lo siento. Me ha venido a la mente la escena de Marcos 3, donde estaban al acecho para ver si curaba en sábado al hombre con el brazo atrofiado. Marcos 3,5 dice que Jesús les echó en torno una mirada de ira…Lo nuestro es más sencillo. Yo quisiera decir a los obispos con todo respeto y cariño: hermanos obispos, a ver si nos convencemos de una vez por todas que Jesús de Nazaret no es propiedad de nadie. Que vosotros tampoco sois ni los únicos ni los mejores “intérpretes” del mensaje de Jesús. Que ese mensaje se ofrece como manantial gratuito, refrescante y transparente para quien quiera beberlo. Y para que cada cual siga su camino, tras haber bebido, con el frescor que ese agua le ha dejado.

Quiero agradecer de un modo muy efusivo a José Antonio Pagola este libro. Le ha tenido que llevar miles de horas de esfuerzo, de investigación, de reflexión personal… y de oración. Porque eso es lo que más admiro en libro: está escrito por un creyente en Jesús. Por una persona que se he ha dejado interpelar, que se ha entusiasmado por la sencillez, la profundidad y la alegría que transmitió y sigue transmitiendo el mensaje de Jesús. ¡Enhorabuena!

Pope Godoy

El guardián de la fe (Sobre el P. Luis Ladaria)

El diario EL PAÍS publica hoy un reportaje sobre el P. Luis Ladaria y su nueva responsabilidad dentro de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Su nombramiento introduce luces de esperanza en el diálogo teológico.

Enlace al reportaje en EL PAÍS de Juan G. Bedoya: El guardián de la fe.

COMO LA LEVADURA

Frente a quienes intentan instalarse en las estructuras del poder político, social o económico, o a quienes pretenden crear un mundo idealizado y falso, paralelo a este mundo real que vivimos, el mensaje de Jesús de Nazaret es una invitación a ser fermento invisible, humilde pero eficazmente transformador de este mundo en el que estamos.

COMO FERMENTO
JOSÉ ANTONIO PAGOLA
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).

ECLESALIA, 16/07/08.- Jesús lo repetía una y otra vez: ya está aquí Dios tratando de trasformar el mundo; su reinado está llegando. No era fácil creerle. La gente esperaba algo más espectacular: ¿dónde están las «señales del cielo» de las que hablan los escritores apocalípticos? ¿Dónde se puede captar el poder de Dios imponiendo su reinado a los impíos?

Jesús tuvo que enseñarles a captar su presencia de otra manera. Todavía recordaba una escena que había podido contemplar desde niño en el patio de su casa. Su madre y las demás mujeres se levantaban temprano, la víspera del sábado, a elaborar el pan para toda la semana. A Jesús le sugería ahora la actuación maternal de Dios introduciendo su «levadura» en el mundo.

Con el reino de Dios sucede como con la «levadura» que una mujer «esconde» en la masa de harina para que «todo» quede fermentado. Así es la forma de actuar de Dios. No viene a imponer desde fuera su poder como el emperador de Roma, sino a trasformar desde dentro la vida humana, de manera callada y oculta.

Así es Dios: no se impone, sino trasforma; no domina, sino atrae. Y así han de actuar quienes colaboran en su proyecto: como «levadura» que introduce en el mundo su verdad, su justicia y su amor de manera humilde, pero con fuerza trasformadora.

Los seguidores de Jesús no podemos presentarnos en esta sociedad como «desde fuera» tratando de imponernos para dominar y controlar a quienes no piensan como nosotros. No es ésa la forma de abrir camino al reino de Dios. Hemos de vivir «dentro» de la sociedad, compartiendo las incertidumbres, crisis y contradicciones del mundo actual, y aportando nuestra vida trasformada por el Evangelio.

Hemos de aprender a vivir nuestra fe «en minoría» como testigos fieles de Jesús. Lo que necesita la Iglesia no es más poder social o político, sino más humildad para dejarse trasformar por Jesús y poder ser fermento de un mundo más humano.

El laboratorio de conservación de libros antiguos de la Compañía de Jesús

LABORATORIO DE CONSERVACIÓN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS

El restaurador Oscar Maisterra trabaja con un misal del año 1770. (Foto: Alejandro Cherep)
Tomado de EL MUNDO.ES . Actualizado martes 15/07/2008

RAMY WURGAFT
BUENOS AIRES.- Ajena al bullicio que llega desde un patio interior donde juegan los niños, Diana Adamoli se reclina sobre un texto de páginas amarillentas y de abigarrada escritura. Los otros restauradores observan por encima de su hombro, en expectante silencio.

Al cabo de un rato, la bióloga y encuadernadora pronuncia su veredicto: no cabe duda, la coloración que se observa en las márgenes del escrito, corresponden a las huellas dactilares de un misionero.

Durante varias semanas, los expertos del Laboratorio de Conservación de la Compañía de Jesús, utilizaron las más diversas técnicas para resolver el enigma del Manual de Enterramiento de Niños, un manuscrito del siglo XVII, redactado en una de las misiones jesuíticas a orillas del Río de la Plata.

"En aquella época, había una pavorosa tasa de mortalidad entre los niños guaraníes (la etnia originaria del Paraguay y del norte de Argentina). Fue así como de tanto sujetar el manual, con los dedos manchados de tabaco, el cura dejó unas marcas parduscas", señala Adamoli.

Manual de catecismo y sermones que data del 1721. (Foto: Alejandro Cherep)

Pese a que el laboratorio se fundó en el 2005, en una dependencia del colegio El Salvador de Buenos Aires, el equipo que lo integra ha salvado de la acción del tiempo a centenares de volúmenes, fechados entre los siglos XVI y XVIII. Una parte de las obras fueron producidas en las imprentas rústicas, de madera, que construyeron los jesuitas en los asentamientos del Nuevo Mundo.

Otras las trajeron de Europa a partir de 1599, cuando la compañía se estableció en América. "Recuperar esos valiosos ejemplares, de manos de coleccionistas privados y de instituciones religiosas, fue una tarea digna de Ignacio de Loyola. Considere usted que los pioneros de la orden llegaron hasta los puntos más remotos de la jungla y de la cordillera de los Andes", señala Diego Villaverde, director del laboratorio.

El peor enemigo de los libros antiguos son 'los bibliófagos': larvas que al consumir las hojas secretan un jugo disolvente u hongos que producen unas manchas similares a las de la lepra. Si no es demasiado tarde, los técnicos someten al 'paciente' a la radiación de una lámpara germicida y luego lo introducen en una máquina que rellena los agujeros con pulpa de celulosa.

A este tratamiento fue sometido, con éxito, un incunable titulado Explicación del Catecismo en Lengua Guaraní (1724), uno de los pocos textos que se han descubierto en América, escrito en esa lengua vernácula. "El oficio de restaurador o conservador no existía en Argentina. El gobierno de Italia envió a Giampaolo Mei, un experto de renombre mundial, a que nos iniciara en esta ciencia", cuenta Óscar Maisterra, un químico de origen vasco, que se afana en la recuperación de un voluminoso compendio de misas cantadas, que data del año 1770.

Dos restauradoras del laboratorio. (Foto: Alejandro Cherep).

"Alguien con buenas intenciones pero escasos conocimientos, quiso reforzar la tapa, que es de madera de pino, con láminas de cartón. Con el tiempo ese material se vuelve corrosivo. También hubo que reemplazar los herrajes oxidados por otros de bronce. Es un trabajo de hormigas pero el resultado compensa los esfuerzos", dice.

La restauración responde a la iniciativa emprendida por el padre Martín Morales, del Instituto Histórico de la Compañía de Jesús (Roma) que desde 1999 tiene como objetivo la creación de un Fondo Antiguo que ya atesora más de 15.000 ejemplares: tratados de astronomía, historia y botánica, comentarios bíblicos e incluso libros que estaban prohibidos por la Inquisición.
"En alguna oportunidad me preguntaron por qué dedicar tiempo y recursos a salvar libros y papeles viejos. Yo digo que estos libros son un trozo de la memoria. Un esfuerzo para conjugar fe y cultura", explica Morales.

Los indígenas brasileños pendientes de una decisión judicial histórica

La página Guía ONGs (http://www.guiaongs.org/) permite obtener noticias e información sobre las actividades y proyectos de diferentes organizaciones no gubernamentales. Presenta un menú muy útil, organizado temáticamente.

De esta página tomamos literalmente su comentario sobre la situación de las comunidades indígenas de Raposa Serra do Sol, en Roraima (al norte de Brasil). Si alguno de los lectores del blog RED IGNACIANA-CÁDIZ no ha enviado todavía a las autoridades brasileñas su mensaje de apoyo a los indígenas y desea hacerlo, puede consultar el post del 6 de mayo pasado del blog KIRCHER LANDSCAPE pinchando aquí. También es fácil hacerlo desde la página web de ENTRECULTURAS.

Fuente: Guía ONGs
Los pueblos indígenas de Brasil atraviesan uno de los momentos más vulnerables de su historia. El cambio climático y la escasez de recursos naturales, ha llevado a muchas grandes empresas del agronegocio y el mercado energético a fijar sus ojos en las tierras ocupadas por los indígenas brasileños, vulnerando la propia Carta Magna del País. Al menos 19.000 residentes en la Tierra Indígena Raposa Serra do Sol están pendientes de una decisión del Tribunal Supremo de Brasil para permitir o no que seis arroceros latifundistas "ocupen" sus tierras. De ser así, caería por tierra la decisión del presidente brasileño Lula Da Silva de reconocer a este pueblo en 2005 y se establecería un mal precedente, no sólo para los indígenas de Raposa Serra do Sol, sino también para los del resto del país.

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El próximo mes de agosto, el Supremo Tribunal Federal de Brasil decidirá si permite a seis latifundistas arroceros permanecer en la Tierra Indígena Raposa Serra do Sol, reconocida por el presidente Lula en 2005, y donde viven más de 19.000 indígenas de los pueblos Macuxi, Wapixana, Taurepang, Patamona e Ingarikó. Si la decisión favorece al agronegocio se creará un precedente que pone en riesgo no sólo Raposa Serra do Sol, sino todas tierras indígenas demarcadas en Brasil hasta el momento, que podrán ser cuestionadas, revisadas y ambicionadas por los latifundistas.Si por el contrario, el Supremo se decanta a favor de los indígenas, se espera una reacción violenta por parte de los arroceros y los políticos locales hacia las comunidades indígenas. El pasado mes de mayo, pistoleros del latifundista Paulo César Quartiero, quemaron puentes, incendiaron aldeas y dispararon e hirieron a un grupo de indígenas en la comunidad Dez Irmaos. La permanencia de los latifundistas amenaza también el medio ambiente. El Instituto Brasileño de Medio Ambiente (IBAMA) en Roraima ha constatado graves alteraciones del curso de ríos y lagos por parte de los arroceros, así como el envenenamiento de agua y fauna por la utilización de los agrotóxicos.

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La ONG Pueblos Hermanos y la empresa de comunicación CIPÓ, se han unido para llevar a cabo una campaña de concienciación a nivel internacional sobre la desprotección en que se encuentran los pueblos indígenas de Brasil, incluso cuando la ley ha reconocido sus derechos. “Brasil vive un momento crucial en la lucha por la tierra. Los latifundistas buscan tierras para ampliar las extensiones del agronegocio por encima de los derechos indígenas reconocidos en la Constitución brasileña”, afirma Sonia Ortega, responsable de Educación para el Desarrollo de la ONG Pueblos Hermanos. “Se trata de una lucha entre dos modelos económicos: el que explota la naturaleza buscando la rentabilidad económica y el que ve la tierra como algo sagrado y usa los recursos de manera sostenible”

Martini: un cardenal que se atreve a pensar

Lola Galán publica hoy en el diario español EL PAÍS un reportaje sobre el cardenal Carlo María Martini, una voz esperanzadora, abierta, cercana y dialogante en la Iglesia católica.

Martini fue rector de la Universidad Gregoriana, director del Instituto Bíblico de Roma y arzobispo de Milán durante muchos años. En el año 2000 se le concedió en España el Premio Príncipe de Asturias. Dicen también que Martini fue el cardenal más votado durante el pasado cónclave para la elección papal casi hasta el último momento, en que Ratzinger se impuso finalmente. Por eso somos muchos los que nos preguntamos qué hubiera pasado si...

El reportaje puede leerse pinchando en este enlace.

Foto: Agencia Reuters

Libro-entrevista con el cardenal Martini

El libro Coloquios nocturnos en Jerusalén, de Georg Sporschill, recoge el testamento espiritual del cardenal Carlo María Martini y su visión de una Iglesia más cercana, más humana y más fiel al Evangelio, la buena noticia de Jesucristo.

Aquí hay un enlace a la referencia que recientemente hizo el diario EL PAÍS a esta novedad editorial, publicada ya en alemán (Jerusalemer Nachtgespräche) por la editorial Herder y que ojalá pronto podamos disfrutarla en español. El título del artículo: Martini pide la reforma de la Iglesia.

¿San Ignacio en la empresa?

(Tomado del diario DEIA.COM 09/07/2008)

Doce directrices empresariales de Ignacio de Loyola
José Luis Orella Unzué

En estos primeros días de julio se está celebrando en la Universidad de Deusto en San Sebastián un seminario de verano titulado Autogobierno personal y liderazgo social. Ejercicios del arte del gobernar, según Loyola. Se trata de un curso dirigido a empresarios y a dirigentes sociales que en parte está subvencionado por la Diputación de Gipuzkoa y que ha tenido una magnífica acogida, no sólo en el País Vasco, sino también en Cataluña y Andalucía. Como introducción del curso expongamos algunas prácticas de comportamiento empresarial sacadas de la propia vida de Ignacio.

1º.- Entablar relaciones de paz entre facciones disidentes o enfrentadas. Así en 1521 fue enviado por el virrey de Navarra, Antonio Manrique de Lara, a una Guipúzcoa sumida en una guerra civil y estuvo en su tierra hasta que las facciones aceptaron el laudo arbitral. En 1542 fue intermediario en el desacuerdo existente entre el Papa Paulo III y el rey de Portugal Juan III. En 1548 viajó a Tívoli para arreglar las desavenencias entre la ciudad y Castel Madama. En 1552 se trasladó a la provincia de Frosinone para restablecer la concordia entre Juana de Aragón y su marido Ascanio Colonna.

2º.- Obediencia formal a las decisiones asamblearias e independencia de criterio propio. Por ejemplo asistió a la entrevista de los castellanos con los jefes navarros que asediaban el castillo de Pamplona en mayo de 1519 y a pesar de ser la mayoría de los sitiados de opinión de rendirse, rechazó la capitulación ofrecida.

3º.- Obediencia formal a los superiores e independencia de criterio propio. El vicario de Alcalá de Henares, Juan Rodríguez de Figueroa, en 1526 le levantó un primer, un segundo y un tercer proceso y sentenció la causa en su contra, pero Ignacio de Loyola aunque cambió de vestido y se calzó zapatos, no cambió de postura ideológica ni interrumpió sus predicaciones emigrando de Alcalá. Igualmente en Salamanca tras hablar con los Dominicos de San Esteban y después de tres días de cárcel salió con la prohibición de enseñar materias religiosas antes de estudiar teología, pero Ignacio dejó Salamanca y se dirigió a París donde siguió dando sus ejercicios espirituales. Igualmente estando en París ante la acusación de herejía en 1535 por el inquisidor Valentín Lievin prefirió salir de París hacia Azpeitia.

4º.- Liderazgo y deliberaciones comunitarias. Ignacio era el líder que moldeaba con ejercicios espirituales de un mes de duración las conciencias de Peralta, Castro y Amador en 1529, de Fabro, Lainez, Salmerón, Simâo Rodrigues, Bobadilla y Francés de Xabier en 1534, del doctor Ortiz en 1538, etc. Liderazgo de Ignacio que no es aún sacerdote sino un estudiante universitario que no ha adquirido los grados pero que tiene un gran conocimiento de la vida política y social. Este liderazgo le permitió instaurar el método social de las deliberaciones asamblearias de todos los compañeros fundadores en 1537 sobre los ministerios y nombre de la Compañía, en 1539 sobre la erección o no de una orden religiosa, en 1541 sobre el examen de las Constituciones que él casi exclusivamente ha redactado. Reuniones en las que todos dan su opinión pero que luego el líder canaliza aceptando su nombramiento como general de la Compañía de Jesús, destinando a sus compañeros en varias direcciones por ejemplo a Simón Rodríguez a Portugal, a Francés de Xabier para la India, a Claudio Jayo, a Alfonso Salmerón y a Pedro Canisio para Alemania.

5º.- Pobreza absoluta de los miembros de la Compañía y compra de tierras e inmuebles para la institución. Así las angustias económicas de 1549 después de la muerte del procurador Codacio les obliga a 100 de los 150 jesuitas de Roma a mendigar una y otra vez. Pero la empresa debe progresar con la compra de nuevas casas y huertas que se añaden a la iglesia de San Andrés convertida en Casa central de los profesos, con la compra de una finca al pie del monte Aventino cerca de las termas de Caracalla para descanso de los estudiantes, con la fundación del Colegio Romano, con la edificación de una nueva iglesia para la Compañía, con la fundación del Colegio Germánico, del Colegio Húngaro y con el proyecto de crear colegios en Jerusalén, Constantinopla y Chipre, en Transilvania y Polonia.

6º.- Conjugar la vida personal rica pero limitada por sus continuas enfermedades, sus visiones e ilustraciones místicas y su continuo don de lágrimas con una desbordada actividad organizativa, principalmente de las misiones en Indias y de los Colegios en Europa. Aunar en su modo de gestión la tolerancia ante las personas y la intolerancia ante los principios. Tolerancia en la aceptación de los niños huérfanos, de los judíos convertidos, de los catecúmenos convertidos del judaísmo, de las mujeres de dudosa vida o de las mujeres arrepentidas, de las jóvenes en peligro. Pero a la vez un ejercicio de dura intolerancia para con los herejes y cismáticos contra los que manda a Canisio actúe con rigor judicial, inhabilitación de cargos y aun sentencias de muerte.

7º.- Instauración de un nuevo método de marketing y propaganda de su proyecto por medio de la escritura exhaustiva de cartas personales (250 en el año 1542, unas 5.000 en su vida), de copia y difusión de cartas significativas de los primeros fundadores de la Compañía como las que escribía Francés de Xabier desde la India, o del contrato de los arquitectos y pintores más significativos del momento para que reflejaran en sus obras la vida de la institución.

8º.- La Compañía de Jesús será empresa de género de sólo hombres. Ignacio estuvo abierto en su trato personal y epistolar con mujeres pero, a la vez, rechazó tajantemente la inclusión de mujeres en su organización. Así por ejemplo renunció a tener bajo su obediencia a la primera bienhechora suya, Isabel Roser, y al año siguiente 1547 obtuvo del Papa Paulo III que ninguna mujer pudiera vivir en comunidad bajo la obediencia de la Compañía. Sin embargo, en 1554 admitió en la Compañía de modo excepcional y con obligación de guardar rigurosísimo secreto a doña Juana de Austria, hija de Carlos V.

9º.- Exquisito trato con los reyes y poderosos como posibles benefactores de su proyecto. En este sentido están las cartas a los papas, al emperador, a los reyes, virreyes, duques y duquesas y a los príncipes, a los cardenales y a los obispos, ofreciéndose y también a todos los miembros de su Compañía para acciones concretas. Ignacio en concreto dio ejemplo bautizando de forma privada a Alejandro Farnese, futuro duque de Parma, o estando enfermo en la cama, se levantó para visitar a los cardenales Álvarez de Toledo y Mendoza de Bobadilla.

10ª.- Para la resolución y toma de postura ante los graves problemas aceptaba un método personal y social de deliberaciones por razones y sentimientos. En efecto, según Loyola, en caso de desolación, duda o cierre de perspectivas no se debe hacer mudanza ni cambio. Pero ante la disyuntiva a tomar en graves problemas, se deben valorar, poniendo por escrito, las razones y los sentimientos que afloran en una profunda reflexión personal y social y que nos inclinan a favor o en contra de tomar un camino u otro. Y al final debemos inclinarnos por las mejores razones y los más profundos sentimientos.

11º.- La empresa de Loyola es un servicio a los demás desde la autoafirmación propia. Así concibió una Compañía de Jesús centrada en Roma y en el Sumo Pontífice, pero rehusó que la curia romana le arrebatara sus mejores miembros promoviéndolos al obispado o al cardenalato por ejemplo a Claudio Jayo como obispo en 1546, o a Francisco de Borja como cardenal en 1552. Igualmente vio a su obra incrustada en la sociedad eclesiástica y civil, pero con privilegios propios y excluyentes como el de no estar sujeta a la jurisdicción episcopal o el disponer de la facultad de dar grados académicos equiparables a los de cualquier universidad.

12º.- La consigna de Loyola personalmente y de sus empresas fue siempre el magis. Magis quiere decir más, lo mayor, lo mejor, pero respecto al servicio que ya se hace. Hay que comprender, con todo, que el magis es comparativo y no superlativo. Es decir, que partiendo de un nivel en que se está de crecimiento personal y de servicio a los demás, se puede experimentar un avance. Esto supone, por tanto, una dinámica interna pujante. El mismo Ignacio escribía: "Desearía, si Dios fuese servido, poder más de lo que puedo" (Carta del 11 agosto 1548) La vida entera de Ignacio fue la búsqueda del magis, la siempre mayor gloria de Dios, el siempre más cabal servicio de nuestro prójimo, el bien siempre más universal, los medios apostólicos siempre más efectivos. Por esto, para Loyola las fronteras y los límites no son obstáculos, sino nuevos desafíos que encarar y nuevas oportunidades por las que alegrarse. Podríamos confundir este magis con lo que en nuestra cultura económica actual se programa como la mayor eficacia, como el producto de calidad, como la calidad total, etc. Todos esos slogans pueden responder a metas loables. Los empresarios modernos gastan considerables cantidades de dinero en capacitar a su gente en esta calidad total. Pero, eso no es el magis ignaciano. Aunque en los propios términos pudiera haber una coincidencia (lo mejor), la motivación de fondo es otra. Loyola quiere motivar a sus colaboradores en el magis, para que éste sea el motor personal de su satisfacción y rebosando del interior de cada una de sus acciones. Se trata del más, lo mejor y lo mayor; y Loyola seleccionó la palabra magis desechando la palabra plus que superficialmente podría decir lo mismo. Plus es algo añadido, es todo lo que está encima de lo que podríamos llegar a ser. El plus se mueve en la dialéctica del tener. El magis, en cambio, se mueve en la dialéctica integradora del ser y del hacer. Cuando actúo por el magis, el hacer me convierte en alguien más auténtico a nivel humano, puesto que lo mejor mío está en juego. Buscar el magis supone el dinamismo del tanto cuanto del Principio y Fundamento de los Ejercicios. El sentido del magis no está en procurar mayor cantidad o calidad de cosas que sería el plus, sino en encontrar el para qué de esa búsqueda y el modo de llevarla a término.

* José Luis Orella Unzué es Catedrático senior de Universidad

Más sobre J.A. Pagola

LA NOTA DE LA CEE DEBERÍA SER DESAUTORIZADA POR ROMA
MARTA RÍOS

ECLESALIA, 08/07/08.- Hace ya bastantes años que cursé los estudios de teología especializándome en Cristología bíblica. Mi amor a Jesús me ha llevado a seguir de cerca las publicaciones más importantes que han salido estos años en torno a Jesús. Por eso leí, desde el primer momento con interés, el libro de Pagola, escrito con rigor admirable, lenguaje sencillo y fe conmovedora en Jesucristo. Creo que es el libro que más me ha ayudado a creer y amar al Hijo de Dios encarnado en la humanidad concreta de este profeta de Galilea.

Leo ahora con inmensa pena la nota de la CEE. No salgo de mi asombro, ni puedo reprimir mi pena e indignación. La nota no es digna de una Comisión Episcopal, y significa un enorme desprestigio para la CEE. Solo voy a señalar dos aspectos que la descalifican de raíz: su ignorancia y su manipulación.

a) Los autores de la nota ignoran los principios más elementales de la exégesis; desconocen los criterios y orientaciones que la Pontificia Comisión Bíblica (PCB) propuso ya en 1993 a los exegetas católicos para el estudio histórico-crítico de la Biblia; se ve que no han leído las principales obras de investigación católica sobre Jesús; su nota está inspirada por un fundamentalismo que yo creía ya superado en la Iglesia.

b) Más que la ignorancia me ha indignado la manipulación que hacen del libro de Pagola. Lo acusan del uso arbitrario de los libros canónicos y apócrifos, en contra de lo que Pagola dice en su escrupulosa valoración de las fuentes (pgs. 481-487). También le acusan de hacer “un análisis propio de la lucha de clases” en contra de la exposición sociológica que Pagola hace en sus dos primeros capítulos (¿creen de verdad los obispos que Pagola es marxista?) Sin duda la mayor manipulación de la nota consiste en leer un libro de investigación histórica sobre Jesús como si fuera un tratado de cristología, para poder atribuirle así injustamente “deficiencias doctrinales”.
Creo sinceramente que la nota debería ser desautorizada por Roma, en cualquier caso será difícil evitar que los teólogos europeos la descalifiquen severamente y que nuestros miembros de la Comisión de la Doctrina de la Fe queden en ridículo.

Musical sobre Arrupe en Loyola

Tomado de: EiTB 24-Canal vasco de noticias e información.

'Arrupe, mi silencio' será representado en Loiola el 31 de julio
07/07/2008
Unas 400 personas tomarán parte en el espectáculo, entre los que estarán el Orfeón Donostiarra, los niños del Coro Gaudeamus de Gernika, el bailarín Igor Yebra y Gontzal Mendibil en el papel de Aita Arrupe.
El espectáculo Arrupe, mi silencio será representado el próximo 31 de julio, día de San Ignacio, en Azpeitia, frente al Santuario de Loiola. El pasado 14 de noviembre se cumplieron 100 años del nacimiento de Aita Arrupe y para conmemorar ese centenario la Compañía de Jesús encargó el musical.
Unas 400 personas tomarán parte en el espectáculo, entre músicos, actores y figurantes. El Orfeón Donostiarra, los niños del Coro Gaudeamus de Gernika, el bailarín Igor Yebra y Gontzal Mendibil, que interpretará a Arrupe y pondrá voz a las canciones, serán algunos de los participantes del espectáculo.
A lo largo de tres horas, 22 actos, y cánticos en seis idiomas, la obra, creada y dirigida por Gontzal Mendibil, repasa la vida del jesuita bilbaíno.
La obra comienza en la capital vizcaína, donde Arrupe vivirá el primero de sus silencios: la soledad por la muerte de sus padres. Y concluye en el Vaticano, donde postrado en la cama sufrió la incomprensión de la jerarquía eclesiástica a sus acciones.
Entre medias sus numerosos viajes: a Madrid para estudiar Medicina, a Estados Unidos cuando ingresa en la Compañía, o a Japón, donde sobrevivió a la bomba de Hiroshima.

Una nota injusta (sobre J.A. Pagola)

UNA NOTA INJUSTA

por Rafael Aguirre

El autor de este artículo, publicado el día 5 de julio en El Correo digital, es exdecano y profesor de la Facultad de Teología en la Universidad de Deusto. Una persona de gran autoridad en exégesis bíblica.

En mis dudas sobre la pertinencia o no de escribir estas líneas vino en mi ayuda el poeta: «Entre el silencio y el grito, la palabra, la palabra siempre amenazada». Los sistemas rígidos fácilmente se sienten asediados y no dejan espacio para la circulación de voces diferentes en su seno. Tomar la palabra se paga caro, con la expulsión o con el ostracismo. Lo fácil entonces es el silencio obsequioso del miedo, para no crearse problemas, para no caer en desgracia, para seguir contando en el sistema; pero también surge fácil el grito, es decir, la contestación sistemática, la pataleta airada, la agresividad. El poeta reivindica la palabra razonada y libre, pese a los costes personales, responsable y consciente de las repercusiones de lo que se dice. Discrepar en la Iglesia católica de nuestros días ni es fácil, ni sale gratis, sobre todo si no aceptas encasillamientos ni banderías, cuando deseas hacerlo de forma constructiva sin que tus palabras sirvan a la creciente fractura social por motivos religiosos (laicismo militante versus catolicismo político), sino al contrario, para superar este maldito contencioso de nuestra historia.

Me permito este párrafo introductorio cuando mi intención es hacer unas reflexiones sobre la ‘Nota de clarificación sobre el libro de José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica (PPC, Madrid 2007, 544pp.)’ de la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe publicada con la autorización de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, y dada a conocer el viernes 27 de junio. Es conocido el éxito del libro, del que se han vendido casi 50.000 ejemplares y del que se anuncia para septiembre una segunda edición, que cuenta con el ‘nihil obstat’ del obispo de San Sebastián y en la que el autor ha introducido algunas modificaciones en vista de las críticas recibidas. Con la brevedad y sencillez requeridas por un artículo periodístico expondré el contenido de la nota, que tiene dos partes. En la primera se critica el método y en la segunda se denuncian seis errores doctrinales.

La metodología de Pagola es la compartida por toda la investigación exegética de nuestros días y la resumo en los puntos siguientes, todos cuestionados por la Nota:

a) Los evangelios son testimonios creyentes sobre Jesús, que se basan en datos históricos, pero no son crónicas históricas.

b) Por eso es perfectamente legítimo analizar el valor histórico de cada escena evangélica.

c) Igualmente hay que distinguir la investigación histórica sobre Jesús de la reflexión teológica y creyente sobre su persona.

Pagola no sólo afirma su fe en Jesús, sino que es ella la que le mueve a embarcarse en la investigación histórica, pero metodológicamente no puede introducir la fe en su trabajo histórico. Esto no sólo es perfectamente legítimo, sino necesario en la medida en que la ineludible asunción de la razón en el seno de la fe (tema reiterado por el Papa actual) implica que la confesión cristológica acepte sin miedo alguno, al contrario, la vea como un estímulo, la investigación histórica sobre Jesús.

La Nota achaca a Pagola que «parece sugerirse que para reconstruir la figura histórica de Jesús haya que prescindir de la fe». Pues sí, metodológicamente no se puede introducir la fe en el trabajo histórico. Hay que respetar la autonomía de cada ciencia, también de la historia, y ser, al mismo tiempo, bien conscientes de sus límites. La obra actual más importante sobre el Jesús histórico es la de un norteamericano católico, J. P. Meier, se titula ‘Jesús, un judío marginal’, y se han publicado tres gruesos tomos, que han sido traducidos al castellano. Al inicio de la obra dice lo siguiente: «En lo que sigue haré lo posible por poner entre paréntesis cuanto sostengo por fe y examinar solamente lo que se puede mostrar como cierto o probable por investigación histórica y razonamiento lógico (…) atreverme a una estricta distinción entre lo que conozco acerca de Jesús mediante estudio y raciocinio y lo que sostengo mediante la fe. Tal distinción está sólidamente arraigada en la tradición católica: por ejemplo, Tomás de Aquino distingue cuidadosamente entre lo que conocemos por razón y lo que afirmamos por fe». Pagola no hace algo diferente, y la obra de Meier goza de gran prestigio en el mundo católico y es citada como el mejor ejemplo de exégesis científica, con su méritos y limitaciones, en la selecta bibliografía que Ratzinger-Benedicto XVI incorpora al final de su obra sobre Jesús. Por ejemplo, está abierto a la discusión científica si la localización del nacimiento de Jesús en Belén responde a un interés teológico o a una realidad histórica; como lo está la historicidad de la comparecencia de Jesús ante el Sanedrín, en la pasión, escena que bien pudiera ser fundamentalmente una construcción teológica. Esto es evidente en los estudios bíblicos actuales y para nada compromete a la fe. La Nota refleja mucha ignorancia cuando echa en cara a Pagola su postura en estos dos casos, que cito sólo a modo de ejemplos.

En el aspecto metodológico la Nota achaca a Pagola que sitúa a Jesús en «un horizonte preferentemente humano» y adopta «el análisis propio de la lucha de clases». En realidad lo que hace nuestro autor es situar a Jesús en las circunstancias sociales e históricas de Palestina y del Imperio romano. La contextualización de la enseñanza y vida de Jesús es una de las grandes aportaciones de la investigación actual. Es tomarse en serio la encarnación, comprender que Jesús habla en función de unos problemas concretos y que vivió en un tiempo y en un país atravesado por enormes tensiones sociales. Pagola se basa en los estudios históricos más solventes que existen en estos momentos y no utiliza ni por asomo las categorías de lucha de clases ni de ninguna otra escuela sociológica. Jesús dice «bienaventurados los pobres y malditos los ricos» y María alaba a Dios porque «derriba a los potentados de sus tronos y exalta a los humildes. A los hambrientos colma de sus bienes y a los ricos despide con las manos vacías». ¿Demasiado fuerte? ¿Jesús, María, Lucas, que transmite estas palabras, se guían por la lucha de clases?

En resumen, la Nota en sus planteamientos metodológicos, por su forma de tratar la naturaleza de los evangelios y porque no deja espacio para su estudio crítico, responde a una actitud fundamentalista. Este documento abre un contencioso, no ya con Pagola, sino con los presupuestos básicos de los estudios bíblicos modernos, que tanto costó aceptar en la Iglesia católica y que fue uno de los signos distintivos del Vaticano II.

La antes mencionada confusión de no diferenciar el estudio histórico de Jesús de la reflexión creyente sobre su persona -ambas legítimas y necesarias- se pone de manifiesto en la Nota cuando denuncia los supuestos errores doctrinales del libro de Pagola. Y es que la divinidad de Jesús, el sentido salvífico de su muerte, su resurrección, son afirmaciones estrictamente creyentes, inasequibles como tales al método histórico. Se equivoca radicalmente la Nota cuando dice que Pagola «presenta una historia que es incompatible con la fe». En las pocas horas transcurridas desde la publicación de la Nota me he preocupado de consultarla con varios colegas españoles y extranjeros de reconocido prestigio y todos han manifestado su asombro ante esta afirmación episcopal. La Nota está anclada en planteamientos apologéticos trasnochados. La investigación histórica de Pagola está, clara y expresamente, abierta a la interpretación de la fe de la Iglesia, que ciertamente supone un desarrollo peculiar en la comprensión de la vida y persona de Jesús.

Un artículo periodístico no es el lugar para entrar en discusiones más técnicas. Pero ¿por qué esta denuncia del libro de Pagola y no se dice nada de tantos otros libros sobre el Jesús histórico de reconocidos exegetas, traducidos al castellano, y que son mucho más críticos? Se llega a decir del libro de Pagola que es «dañino». Tenemos innumerables testimonios de personas a quienes ha ayudado a profundizar en su fe y, lo que es más notable, de gente que han descubierto, con interés y hasta con entusiasmo, la persona de Jesús. Muchos pensamos que este libro ha hecho un bien pastoral y cultural inmenso. Por supuesto, en él hay muchas cosas discutibles. Esto va en la naturaleza misma de un estudio histórico, necesariamente hipotético, limitado y aproximativo (como reconoce el autor en el subtítulo). Sería muy interesante discutir algunos puntos del libro, pero lo malo es que la condena episcopal, autoritaria y descalificadora, hecha desde presupuestos fundamentalistas, impide la discusión crítica y libre. El libro de Pagola está escrito en un estilo narrativo, fluido, de fácil lectura, y aquí radica uno de sus méritos. Un libro de estas características requiere una lectura flexible, que no aísle una afirmación del conjunto y no pierda de vista el hilo conductor de la obra.

En el prólogo de su libro sobre Jesús, Ratzinger-Benedicto XVI reconoce que su obra es discutible y añade: «Sólo pido a los lectores y lectoras una actitud de simpatía sin la cual no es posible la comprensión». La Nota de la Comisión episcopal, además de sus notables carencias intelectuales, refleja una lectura carente de la mínima empatía con el texto, de la voluntad de entenderlo positivamente, y así se explica que a la flojedad intelectual se una la injusticia en sus valoraciones.

Comentarios al Evangelio. Domingo 6 de julio

TRES LLAMADAS DE JESÚS
José Antonio Pagola
Fuente: Tabira

Un día Jesús sorprendió a todos dando gracias a Dios por su éxito con la gente sencilla de Galilea y por su fracaso entre los maestros de la ley, escribas y sacerdotes. «Te doy gracias, Padre… porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a la gente sencilla». A Jesús se le ve contento. «Sí, Padre, así te ha parecido mejor». Esa es la manera que tiene Dios de revelar sus «cosas».La gente sencilla e ignorante, los que no tienen acceso a grandes conocimientos, los que no cuentan en la religión del templo, se están abriendo a Dios con corazón limpio. Están dispuestos a dejarse enseñar por Jesús. El Padre les está revelando su amor a través de él. Entienden a Jesús como nadie.

Sin embargo, los «sabios y entendidos» no entienden nada. Tienen su propia visión docta de Dios y de la religión. Creen saberlo todo. No aprenden nada nuevo de Jesús. Su visión cerrada y su corazón endurecido les impiden abrirse a la revelación del Padre a través de su Hijo.

Jesús termina su oración, pero sigue pensando en la «gente sencilla». Viven oprimidos por los poderosos de Séforis y Tiberíades, y no encuentran alivio en la religión del templo. Su vida es dura, y la doctrina que le ofrecen los «entendidos» la hacen todavía más dura y difícil. Jesús les hace tres llamadas.

1) «Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados». Es la primera llamada. Está dirigida a todos los que sienten la religión como un peso, los que viven agobiados por doctrinas que les impiden captar la alegría de la salvación. Si se encuentran vitalmente con Jesús, experimentarán un alivio inmediato: «Yo os aliviaré».

2) «Cargad con mi yugo… porque es llevadero y mi carga ligera». Es la segunda llamada. Hay que cambiar de yugo. Abandonar el de los «sabios y entendidos» pues no es llevadero, y cargar con el de Jesús, que hace la vida más llevadera. No porque Jesús exige menos. Exige más, pero de otra manera. Exige lo esencial: el amor que libera de lo que hace daño a las personas.

3) «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón». Es la tercera llamada. Hay que aprender a cumplir la ley y vivir la religión con su espíritu. Jesús no «complica» la vida, la hace más simple y humilde. No oprime, libera para vivir de manera más digna y humana. Es un «descanso» encontrarse con él.

Danos locos, Señor

DANOS LOCOS, SEÑOR

¡Oh Dios!, envíanos locos, de los que se comprometen a fondo, de los que se olvidan de sí mismos, de los que aman con algo mas que con palabras, de los que entregan su vida de verdad y hasta el fin.

DANOS LOCOS, SEÑOR, DANOS LOCOS.

Danos locos, chiflados, apasionados, hombres capaces de dar el salto hacia la inseguridad, hacia la incertidumbre sorprendente de la pobreza.

DANOS LOCOS, SEÑOR, DANOS LOCOS.

Danos locos, que acepten diluirse en la masa sin pretensiones de erigirse en escabel, que no utilicen su superioridad en su provecho.

DANOS LOCOS, SEÑOR, DANOS LOCOS.

Danos locos del presente, enamorados de una forma de vida sencilla, liberadores eficientes del proletariado, amantes de la paz, puros de conciencia, resueltos a nunca traicionar, libres y obedientes, espontáneos y tenaces, dulces y fuertes.

DANOS LOCOS, SEÑOR, DANOS LOCOS.

(Autor: Lebret. Tomado de http://www.feadulta.com/)

No corren buenos tiempos para la utopía (Pablo Veiga sj)

El Diario de Burgos publica esta entrevista con el jesuita lucense Pablo Veiga, de 34 años, que acaba de ser ordenado sacerdote recientemente en Burgos.

DIARIO DE BURGOS. Angélica González.

Los muchos años que lleva en tierras castellanas le han robado casi del todo el acento gallego de Lugo pero no la dulzura en el habla. A Pablo Veiga le quedan unas horas para que el arzobispo de Burgos, Francisco Gil Hellín, le ordene sacerdote junto a dos de sus compañeros, el salmantino Ignacio González y el madrileño Sergio García. El acto tendrá lugar mañana sábado en la iglesia de la Merced a las 18 horas y Pablo asegura que los momentos previos los está viviendo con mucha tranquilidad: «Este es un tiempo muy bueno para darse cuenta de lo afortunado que es uno. Son unas horas muy dulces».

Muchas personas le reconocerán. Durante dos años estuvo en el colegio que los jesuitas tienen aquí en Burgos dando clases de Ética y de Historia, siendo tutor de 4º de la ESO, acompañando a los adolescentes en sus ratos de ocio y tiempo libre «escuchándoles y aprendiendo de ellos». Antes, estudió un año de Empresariales en La Coruña y realizó el noviciado en Valladolid. Ha estudiado Filosofía, Sociología y Teología y su gran pasión es el trabajo con los excluidos, con aquellos que menos tienen, con los migrantes. De hecho, ahora lleva un año en Boston (y le queda otro) estudiando una licenciatura de Religión y Cambios Sociales y en sus ratos libres visita a hispanos que están encarcelados y acompaña a la comunidad dominicana.Aunque las religiones son quizás los grupos que menos o más lentamente se adaptan a los cambios sociales, a los que suelen ver con pavor, Pablo Veiga no ve ninguna incoherencia en el título de sus estudios: «Fue Joaquín Sabina el que dijo en una canción que Jesucristo fue el primer comunista y aunque el comunismo no esté pasando por sus mejores momentos, en su día movilizó y revolucionó el orden que estaba entonces establecido. Si uno lee el Evangelio con ojos limpios puede ver bastante claro que Jesús introdujo una serie de modos de vivir que son realmente revolucionarios, que trastocan las relaciones personales, las relaciones con Dios y con uno mismo».

Y es que está firmemente convencido de que no hay nada más transgresor que lo que hizo Jesucristo, que fue renunciar al privilegio y al poder por apostar por los pobres, pensar que los más importantes son los últimos y que hay que dar la palabra a los que nunca la tienen: «Pocas cosas son tan arriesgadas, revolucionarias, provocativas y contraculturales».

Como tantas otras personas, este joven jesuita está impactado por el hecho de que España haya apoyado una normativa que endurece como nunca antes se había hecho las condiciones para migrar a Europa y le pone la etiqueta de delincuentes a personas que llegan a buscar una vida mejor: «Es triste, vergonzoso y perjudicial para nuestras sociedades. Los tiempos que corren no son buenos para la utopía, la esperanza y la poesía pero no nos vencerán. Como decía Casaldáliga, somos soldados vencidos de una causa invencible. Aunque no sean momentos muy favorables, uno confía en el futuro y la última palabra no será de verjas ni de vallas sino de amor, cariño y fraternidad».

Sobre la actual situación de la Iglesia española dice no estar muy al tanto por encontrarse estudiando en Estados Unidos pero cree que las quejas de persecución de las que se duelen algunos católicos «no son las que pueden derivar de las discusiones entre fulanito y menganito, entre instituciones, estructuras o líderes; claro que hay mucho sufrimiento y persecución pero no en España; en otros lugares hay injusticias que destrozan vidas, que no son titulares y juegos dialécticos sino vidas despedazadas».

Ser cura

Desde los 19 años está en la Compañía de Jesús, a la que llegó como se suele ser a esa edad: idealista, con ganas de comerse el mundo, lejos de cualquier convención y sin pensar en las seguridades que se buscan para tener la vida resuelta. Cuando se le pide un balance de cómo le han ido todos estos años responde: «Muy bien, gracias a Dios. Estoy convencido y tengo muy claro -así como todo lo demás lo tengo cada vez menos claro- que estos años en la Compañía han sido muy felices; he crecido, he sido mucho más libre y es lo que me ha animado a dar el paso al sacerdocio».«Me temo que tengo vocación -añade- y estoy convencido de que esta es la manera en la que estoy hecho para vivir, la manera en la que Dios me sueña y la que más feliz me hace».

Artículo original de Angélica González en Diario de Burgos

Los documentos de la Congregación General 35

Los documentos oficiales de la Congregación General 35, celabrada en Roma durante los meses de enero, febrero y marzo de 2008, pueden descargarse simplemente pinchando en esta dirección:

http://www.sjweb.info/35/documents/Decretos.pdf

ÍNDICE DE LOS DECRETOS:

Decreto 1: Con renovado impulso y fervor.

Decreto 2: Un fuego que enciende otros fuegos.

Decreto 3: Desafíos para nuestra misión hoy.

Decreto 4: La obediencia.

Decreto 5: Gobierno al servicio de la misión universal.

Decreto 6: Colaboración en el corazón de la misión.

Otros documentos: Agradecimiento al P. Kolvenbach.

El fuego arde
mas no puede moverse.

El viento puede hacerlo,
pero no arde.

Hasta que el fuego
no se une con el viento
no puede dar ni un paso.

¿Saben los hombres
que ocurre igual
con el conocimiento
y la acción?

(Devara Dasimayya. Poeta y filósofo hindú del siglo X)

[Tomado de: Antología de la poesía devocional de la India. Selección y traducción de Jesús Aguado. Indica Books. Varanasi (India), 1998]

¿Qué es urgente?

URGENTE... es una palabra con la que vivimos día a día en nuestra agitada vida y a la cual le hemos perdido ya todo significado de premura y prioridad.

URGENTE... es ya, un ritmo de vida, una forma de "pasar" la vida.

URGENTE... es la manera más pobre de vivir sobre este mundo, porque el día que nos vamos, dejamos pendientes las cosas que verdaderamente fueron urgentes.

URGENTE... es que hagas un alto en tu ajetreada vida y por un instante te preguntes: ¿qué significado tiene todo lo que hago?

URGENTE... es que te detengas y veas ¡cuán grande eres!

URGENTE... es que cuando camines por la calle, levantes la vista, y mires a tu alrededor, observes el cielo, los árboles, las aves y a la gente.

URGENTE... es que seamos más humanos, más hermanos.

URGENTE... es que sepamos valorar el tiempo que nos pide un niño.

URGENTE... es que una mañana, te levantes temprano y veas salir el sol, sientas su calor y le des gracias a la naturaleza por tan gran regalo.

URGENTE... es que te sientas vivo en cuerpo y alma, que veas tu cuerpo, tu inteligencia, y de verdad vibres con la vida.

URGENTE... es que te tomes un instante en tu trabajo, salgas, y respires profundo; y sientas cómo el aire llena tus pulmones... ¡Estás vivo!

URGENTE... es que mires a tu familia y a todos los que te rodean, y valores tan gran tesoro.

URGENTE... es que le digas a la gente que quieres, cuánto la amas.

URGENTE... es que no se te vaya la vida en un soplo y que cuando te des cuenta, ya no puedas volver el tiempo atrás. Serías consciente entonces de que puedes haber sido exigente contigo y con los demás, y haber llenado tu agenda de citas y proyectos urgentes... pero que, con tantas urgencias, se te olvidó vivir.

(Tomado de www.feadulta.com)

Gervasio Sánchez

Gervasio Sánchez es un fotógrafo comprometido, de los que usan su trabajo para acercarnos realidades olvidadas y denunciar las injusticias. Le han dado el premio Ortega y Gasset por esta fotografía. Su discurso, que no han publicado los medios (por políticamente incorrecto), me parece que dice verdades que nos duelen, por eso creo que merece la pena leerlo.

Estimados miembros del jurado, señoras y señores:
Es para mí un gran honor recibir el Premio Ortega y Gasset de Fotografía convocado por El País, diario donde publiqué mis fotos iniciáticas de América Latina en la década de los ochenta y mis mejores trabajos realizados en diferentes conflictos del mundo durante la década de los noventa, muy especialmente las fotografías que tomé durante el cerco de Sarajevo.
….
Quiero dar las gracias a los responsables de Heraldo de Aragón, del Magazine de La Vanguardia y la Cadena Ser por respetar siempre mi trabajo como periodista y permitir que los protagonistas de mis historias, tantas veces seres humanos extraviados en los desaguaderos de la historia, tengan un espacio donde llorar y gritar.
No quiero olvidar a las organizaciones humanitarias Intermon Oxfam, Manos Unidas y Médicos Sin Fronteras, la compañía DKV SEGUROS y a mi editor Leopoldo Blume por apoyarme sin fisuras en los últimos doce años y permitir que el proyecto Vidas Minadas al que pertenece la fotografía premiada tenga vida propia y un largo recorrido que puede durar décadas.
Señoras y señores, aunque sólo tengo un hijo natural, Diego Sánchez, puedo decir que como Martín Luther King, el gran soñador afroamericano asesinado hace 40 años, también tengo otros cuatro hijos víctimas de las minas antipersonas: la mozambiqueña Sofia Elface Fumo, a la que ustedes han conocido junto a su hija Alia en la imagen premiada, que concentra todo el dolor de las víctimas, pero también la belleza de la vida y, sobre todo, la incansable lucha por la supervivencia y la dignidad de las víctimas, el camboyano Sokheurm Man, el bosnio Adis Smajic y la pequeña colombiana Mónica Paola Ojeda, que se quedó ciega tras ser víctima de una explosión a los ocho años.
Sí, son mis cuatro hijos adoptivos a los que he visto al borde de la muerte, he visto llorar, gritar de dolor, crecer, enamorarse, tener hijos, llegar a la universidad.
Les aseguro que no hay nada más bello en el mundo que ver a una víctima de la guerra perseguir la felicidad.
Es verdad que la guerra funde nuestras mentes y nos roba los sueños, como se dice en la película Cuentos de la luna pálida de Kenji Mizoguchi.
Es verdad que las armas que circulan por los campos de batalla suelen fabricarse en países desarrollados como el nuestro, que fue un gran exportador de minas en el pasado y que hoy dedica muy poco esfuerzo a la ayuda a las víctimas de la minas y al desminado.
Es verdad que todos los gobiernos españoles desde el inicio de la transición encabezados por los presidentes Adolfo Suarez, Leopoldo Calvo Sotelo, Felipe González, José María Aznar y José Luis Rodríguez Zapatero permitieron y permiten las ventas de armas españolas a países con conflictos internos o guerras abiertas.
Es verdad que en la anterior legislatura se ha duplicado la venta de armas españolas al mismo tiempo que el presidente incidía en su mensaje contra la guerra y que hoy fabriquemos cuatro tipos distintos de bombas de racimo cuyo comportamiento en el terreno es similar al de las minas antipersonas.
Es verdad que me siento escandalizado cada vez que me topo con armas españolas en los olvidados campos de batalla del tercer mundo y que me avergüenzo de mis representantes políticos.
Pero como Martin Luther King me quiero negar a creer que el banco de la justicia está en quiebra, y como él, yo también tengo un sueño: que, por fin, un presidente de un gobierno español tenga las agallas suficientes para poner fin al silencioso mercadeo de armas que convierte a nuestro país, nos guste o no, en un exportador de la muerte.
Muchas gracias.

Más sobre Roraima (Brasil)

NOVEDADES SOBRE RORAIMA - NOVEDADES SOBRE RORAIMA

• El Tribunal Federal decidirá durante el mes de junio si Raposa Serra do Sol persiste como reserva indígena (tal como establece la ley de 2005) o se revoca esta condición, permitiendo entonces la actividad económica de empresas arroceras en la región. En este caso, se introduciría un serio precedente legal que pondría en peligro la legitimidad de las restantes reservas indígenas de Brasil.
• Los tres obispos de la zona, que han manifestado desde el principio su apoyo pleno a las comunidades indígenas, han recibido reiteradas amenazas de muerte por parte de los arroceros.
• En este vídeo de YouTube, un cámara aficionado pudo captar algunos momentos del ataque y del traslado de los diez heridos. Los indígenas se encontraban levantando unos barracones. Los agresores, que llegaron en varios ciclomotores, proceden de la hacienda del arrocero Quartieiro, que fue detenido unos días después por la Policía Federal. El vídeo se cierra con el lema "Anna Pata, Anna Yan", es decir, "Nuestra tierra es nuestra madre".

Para manifestar su SOLIDARIDAD con los indígenas de Roraima, pueden enviar mensajes a las direcciones que aparecen en el vídeo, o bien hacerlo a través de un simple click, tal como les indico al final de este post de hace unos días.

Nuevo blog de Pedro Miguel Lamet

La plataforma de la revista 21RS acoge el nuevo blog de Pedro Miguel Lamet

"El alegre cansancio"

Un espacio de libertad y de autocrítica como los que tanto hacen falta en nuestra Iglesia.

Está en: http://blogs.21rs.es/lamet/

"Si resulta que Dios odia a la misma gente que tú, quiere decir que has creado un dios a tu imagen."

ANNE LAMOTT (escritora estadounidense, en "Traveling Mercies")

Más sobre los incidentes en la Amazonia:

He adaptado y traducido este reciente texto del escritor y teólogo brasileño Fray Betto, que añaliza el conflicto de Roraima y recomienda que, a pesar de las presiones de intereses particulares, se mantenga la demarcación continua del territorio, tal como de hecho dicta la ley federal de 2005.

Raposa Serra do Sol: una cuestión de justicia

por Fray Betto

El 15 de abril de 2005, el gobierno del presidente Lula concedió la homologación, como área continua, de la reserva indígena Raposa Serra do Sol, en Roraima. Este año, la Policía Federal, en cumplimiento de la ley, se movilizó para retirar de la reserva a seis arroceros. Los invasores del área, convencidos de que "el indio entorpece el progreso", reaccionaron con violencia, sin excluir las bombas. Roraima alberga poco más de 400 mil habitantes en un territorio de 224.298 km2 (algo menor que Ecuador). De esta área, el 46,35% es reserva indígena. Allí suman 46.106, distribuidos en 152 aldeas de las etnias Yanomami (15.000), Macuxi, Wapixana, Wai-Wai, Ingaricó, Taurepang, Waimiri-Atroari y Patamona.

Políticos y arroceros querían una demarcación como área discontinua, "islas" donde pudiesen permanecer con sus empresas y propiedades. Raposa Serra do Sol no es una simple selva salpicada de tribus. Allí trabajan 251 profesores indígenas en 113 escuelas primarias y tres de enseñanza media. Allí, los indígenas gestionan un rebaño de 27 mil cabezas de ganado. Dentro de la reserva funciona la Escola Agropecuária de Surumu, que forma técnicos de nivel médio. En convenio con la FUNASA (Fundación Nacional para la Salud), hay 438 Agentes Indígenas de Salud y 100 indígenas técnicos de laboratorio, trabajando en 187 centros de salud y 62 laboratorios.

Dentro del territorio demarcado, los seis arroceros ocupan 6.000 hectáreas, con tierras de regadío, en las orillas de los rios Cotingo, Tacutu e Surumu. Utiliza sistemáticamente pesticidas y realizan canalizaciones que desvían el agua del río hacia sus tierras. Luego, esa misma agua, contaminada con los pesticidas agrícolas, la derivan de nuevo hacia el río, no ya inutilizable para el consumo, sino tóxica para los ecosistemas acuáticos.

A comienzos de enero de 2004, se movilizaron los arroceros latifundistas, cortando carreteras para intentar evitar la homologación de Raposa Serra do Sol como reserva indígena, y promovieron el secuestro de tres misioneros católicos que apoyaban a los indígenas: los padres Ronildo Pinto, brasileño, César Avellaneda, colombiano y el hermano español Juan Carlos Martínez, miembros todos de la institución misionera de la Consolata. El ministro de Justiça, Márcio Thomaz Bastos, advirtió al gobernador Portela, de Roraima, que el gobierno federal emprendería actuaciones para liberar a los rehenes y desmovilizar la protesta.

A las seis de la mañana del 23 de noviembre de 2004, la comunidad Jauari se despertó con ruido de motores, gritos y disparos. Cuarenta hombres armados fueron matando sistemáticamente gallinas, cerdos y perros y dispararon al líder macuxi Jocivaldo Constantino, que resultó herido en la cabeza. Repitieron sus acciones en las comunidades indígenas de Brilho do Sol, Retiro San José y Homologación. En las cuatro, usando tractores, tiraron 37 casas, cuyos escombros incendiaron luego, sin olvidar la iglesia, la escuela y el centro de salud. 131 personas quedaron si techo.

Si prosperase el retroceso de la homologación de Raposa Serra do Sol a reserva no continua, representaría un grave precedente jurídico con respecto a otros procesos demarcatorios y podría alentar a los oportunistas a promover invasiones como las de Roraima. Corresponde al Supremo Tribunal Federal (STF) hacer cumplir la Constitución, confirmando la homologación en área continua. Corresponde al gobierno reasentar a los arroceros en otras áreas, proporcionándoles las indemnizaciones que se estimen justas. Pero recortar Raposa Serra do Sol es recortar la Constitución brasileña, fomentar la discriminación de los indígenas y premiar la arbitrariedad de los que apoyan los intereses de tan sólo seis arroceros.

Algunas cosas cuestan más de lo que tú crees:

Un vídeo difundido en MTV contra la explotación infantil, que cuenta dos formas distintas de ser niño en los dos extremos desgarrados de nuestro mundo. El fondo musical es All I need, el último trabajo del grupo inglés de rock alternativo Radiohead, que lo ha cedido a la campaña.
Algunas cosas cuestan mucho más de lo que pensamos.

EL DESPIDO INTERIOR

Por Juan Mª Laboa, profesor emérito de la Universidad Pontificia de Comillas (en la revista VIDA NUEVA)

Un amigo sacerdote me comenta que él no teme el maltrato de un cierto ambiente cultural o de un anticlericalismo anacrónico cuanto el sentirse ajeno, desdeñado y sujeto a sospecha por parte del aparato burocrático eclesial. Él practica con convicción el “sentire cum ecclesia”, pero ¿con cuál Iglesia?

¿La de quienes reparten el carnet de idoneidad en función de su psicología o de su estrechez de miras? ¿La de algunos clérigos, ardientes defensores de la “ortodoxia”, pero que no dudan en abandonar su más preciado altavoz en manos de quienes no representan ese sentir con la Iglesia? ¿La de algunos contertulios serviles que utilizan el escaso tiempo sobrante de sus ditirambos a su señor para atacar impunemente a sus hermanos en la fe? ¿La de quien denuncia a diestro y siniestro a los “altavoces del mal” sin caer en la cuenta de que su intolerancia e intransigencia expulsa más allá de los límites a tantos seguidores fieles al Señor? ¿La de quienes impiden dar cursos de verano a un sacerdote debidamente secularizado, secuestran revistas, imponen, prohíben, marginan, desdeñan?

Parece que no hubiera para cada católico más que una actividad perfectamente legítima, sin peligro de excesos: la apología de algunos eclesiásticos y de sus métodos, la exaltación fanática de sus pequeños éxitos, el disimulo de sus fracasos, incluso al precio de vergonzosas mentiras.
Demasiados sacerdotes y demasiados laicos se encuentran hoy en un indeseado “despido interior”, descontentos, desplazados, imposibilitados a identificarse con un discurso, un modelo, unas propuestas, unas preferencias y unas exclusiones que no consideran evangélicas. Si la Iglesia deja de ser un espacio de comunión, de encuentro y de amor, se convierte en campana ruidosa, en platillos estridentes, en formulaciones vacuas, en intereses bastardos revestidos de pompa vana.

Religión y psicoanálisis: entrevista a Carlos Domínguez Morano SJ:

El diario La Opinión de Granada publicó el pasado sábado esta entrevista con el jesuita Carlos Domínguez Morano, psicólogo, psicoteraeuta y profesor de la Facultad de Teología de Granada. Domínguez Morano es autor de varios libros en los que ofrece, con luz clarificadora, visiones del fenómeno religioso desde perspectivas psicoanalíticas. Son lecturas profundamente liberadoras y terapéuticas, capaces incluso de detectar gestos malsanos, represores y patogénicos que pueden disfrazarse de religión. Escuchar a Carlos Domínguez Morano es entender que la religión y el psicoanálisis no son enemigos mortales, como a veces se ha dicho. Al contrario, para Domínguez Morano el psicoanálisis nos ayuda a entender quiénes somos y qué deseos subyacen en nuestros actos.

Puede leerse la entrevista pinchando AQUÍ.

(Envía la referencia: Fernando Motas SJ)

Urgencia en la amazonia

Os trascribo un mensaje de un compañero que trabaja en la Amazonia brasileña

Queridos amigos, saludos.

Les escribo en nombre de muchos otros amigos y amigas. Estamos en una situación verdaderamente URGENTE y pido que, quien se sienta solidario, dedique unos minutos para ayudarnos.

Casi 18.000 indígenas de cuatro etnias diferentes en la región norte del estado de Roraima (Brasil) están siendo VILMENTE agredidos por seis familias de arroceros que se apoderaron ilegalmente de parte de sus tierras y se niegan a salir de allí.

Confabulados con el poder político local y parte del poder judicial están intentando impugnar también la creación de la reserva indígena lo que abriría un peligrosísimo precedente para todos los indios de Brasil. Las comunidades indígenas de la Reserva Indígena "Raposa Sierra do Sol" están en pié de lucha ocupando SU PROPIO territorio. Hoy en la mañana diez indígenas fueron baleados por mercenarios al servicio de los invasores.

La Iglesia de Roraima ha estado siempre solidaria de las luchas indígenas por considerarlas JUSTAS, y ahora también apoya la causa de los Indios, sin asustarse ni quedarse callada por amenazas y acusaciones (la catedral de Boa Vista fue asaltada dos veces en la última semana en acciones que parecen no ser simple "delincuencia común").

El SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL deberá pronunciarse en los próximos días tanto sobre la "desintrución" (des-invasión = expulsión) de los blancos en territorio indígena, como sobre la legalidad del territorio demarcado. Las presiones internas son muy grandes y la única arma que tienen los indios es su movilización masiva, aunque les cueste sangre (como aconteció hoy!).

La participación de la comunidad internacional es un factor decisivo en este hecho político. Junto con muchos otros amigos y amigas, y organizaciones que se están movilizando, quiero pedir a ustedes el simple servicio de firmar las declaraciones adjuntas y enviarlas lo más rápidamente por correo y por e.mail según las instrucciones: al presidente, al ministro, a los miembros del Supremo Tribunal y una copia para el CIR (Consejo Indígena de Roraima). Entre más cartas y mensajes reciban el Presidente Lula, su ministro de Justicia y los miembros del Supremo Tribunal Federal se sentirán no solo más presionados a actuar con JUSTICIA, sino más apoyados nacional e internacionalmente para mantener la decisión de respetar y de hacer respetar la constitución brasileña.

POR FAVOR no dejen para mañana lo que es posible hacer ahora... ya son 10 los indígenas gravemente heridos. Su carta, por insignificante que parezca, es necesaria para que no caigan muchos más. Esperamos que la sangre ya derramada sea fecunda y que la ejecución de la justicia no necesite ser más regada com la vida de los indios. Dios los guarde y bendiga,

ROBERTO JARAMILLO BERNAL, S.J. Superior Regional de los Jesuitas del Amazonas.

Para escribir tienes la información en este documento

Athanasius Kircher (1602-1680) jesuita de origen alemán, científico y humanista

Tal día como hoy, un dos de mayo de 1602, festividad de san Atanasio, nació Athanasius Kircher en Geisa, cerca de Fulda (Alemania).

Han pasado más de cuatrocientos años y todavía seguimos recordando la originalidad de su figura y nos sigue asombrando la extensión de sus inquietudes. En un mundo superespecialidado como el de hoy, donde cada científico se ocupa de un campo minúsculo y donde parecen haberse perdido las relaciones de perfecta complementariedad entre las ciencias y las humanidades, urge recuperar su figura y la de otros como él. Al menos como ejemplos de "pontífices" --en el mejor y más sano sentido del término-- es decir, como personas que supieron "establecer puentes" entre diferentes áreas del saber y animarnos a todos a transitar por ellos.

NOTA BIOGRÁFICA:
Athanasius Kircher nació en Geisa (Alemania), el 2 de mayo de 1602. Fue el último de los nueve hijos del teólogo alemán Johann Kircher, en cuya extensa biblioteca Athanasius descubrió pronto el placer de los libros.
En 1618, a los 17 años, ingresó en el noviciado jesuita de Paderborn. La Guerra de los Treinta Años le obligó a interrumpir sus estudios de filosofía y a huir de la ciudad a pie, a través de la nieve, hasta Colonia, donde completó su formación. Fue profesor de filosofía, matemáticas y lenguas orientales en los colegios de Heiligenstadt, Mainz y Wurzburgo. En aquel tiempo estuvo muy interesado en el magnetismo, tema de su primer libro, Ars Magnesia (1631). Su interés por la escritura jeroglífica le dio cierta fama y eso hizo que en 1635 el Papa Urbano VIII lo nombrara profesor de matemáticas en el Colegio Romano, puesto que desempeñó durante ocho años. En 1643, relevado ya de sus obligaciones docentes, se dedicó por entero al estudio y a la investigación. En 1651 fundó, junto al Colegio Romano, el denominado Museo Kircheriano, uno de los primeros museos de la ciencia abiertos al público, donde reunió una extensa colección de artefactos, curiosidades naturales y aparatos científicos. Gran número de investigadores, artistas (como el propio Velázquez) y personajes de la nobleza acudieron a visitarle y a recibir su magisterio.
Ahanasius Kircher falleció en Roma en 1680, a los 78 años, y fue enterrado en el Gesú, aunque dicen que, siguiendo su deseo, su corazón fue extraído y llevado a la iglesia de San Eustaquio, cuyas ruinas él mismo había descubierto, excavado y reconstruido posteriormente.
Kircher publicó multitud de ensayos sobre los temas más diversos, especialmente Egiptología, Geología, Física, Medicina, Matemáticas, Música, Arqueología y Paleografía.

En torno a Kircher y a su visión apasionada, imaginativa y poliédrica de la realidad, surgió hace exactamente un año el blog KIRCHERLANDSCAPE, que puedes visitar pinchando aquí.

El futuro de los jesuitas

Nuestro provincial, Fco. José Ruiz Pérez ha escrito un artículo en el que plantea las líneas de futuro de la Compañía de Jesús abiertas tras la congregación general 35

"No quiso proclamar un «mensaje para el mundo». Sin embargo, la homilía del P. Adolfo Nicolás, el nuevo Superior General de la Compañía de Jesús, en la misa de acción de gracias del 20 de enero pasado fue una presentación, al menos, de su actitud fundamental de gobierno. Recordó a los jesuitas el horizonte apostólico al que se debían: «estamos aquí para servir» desde la radicalidad de que «la fuerza del servidor es solamente Dios». El servicio de la Compañía de Jesús es propiamente «un mensaje de salvación» a proclamar en «otras comunidades no geográficas»: las constituidas por los excluidos de este mundo. Ellos son «las naciones para las que la salvación es todavía un sueño, un deseo». La empresa, en definitiva, es ésa: «la salud, la salvación, la alegría de los pobres». Pensando en los trabajos inminentes que iban a iniciar los congregados, el P. Nicolás les insinuó una ruta de búsqueda..."

Para descargarte el artículo completo haz clic aquí

Sentarse ante Dios

Cuando entramos en una casa nos invitan a sentarnos. Es el primer gesto de cortesía. Sólo se recibe de pie a un cobrador, a un vendedor o cuando se trata de asuntos de trámite. (...) Recuerdo mis años en la selva peruana. La mayor descortesía era entrar en la casa de un campesino y no aceptar el asiento que te ofrecían con cariño: Pase a descansar o Descanse "por" el banquito. Tardé tiempo en enterarme de que para ellos descansar significaba, en ese caso, sentarse y que no hacerlo era la mayor grosería que se podía cometer con ellos.

El Señor también nos invita a descansar en su presencia. A sentarnos sin prisa en actitud de discípulos. Adoptamos así la postura de María de Betania, que eligió la mejor parte, sentada a los pies del Señor, escuchaba su palabra, mientras Marta estaba de pie, atareada con muchos quehaceres (Lc 10,39).

Busca un momento para sentarte a los pies del Señor, para descansar, para meditar, para encontrar el reposo necesario del espíritu. Será una cortesía con Dios y contigo.

(Adaptado del Taco Calendario Mensajero).-

Mensaje de esperanza

El Papa Juan XXIII y el Vaticano II realizaron una lectura de la historia y del siglo XX que no puede considerarse caduca o pasada de moda. Tiene todavía enorme valor afirmar, por ejemplo, que "la Iglesia puede tener enemigos, pero la Iglesia no es enemiga de nadie". La Iglesia del Vaticano II no olvida el carácter profundamente plural de la sociedad contemporánea, pluralismo en el que no es una ciudadela asediada por fuerzas enemigas y en el que se dan otras conciencias religiosas con las que dialogamos y convivimos con respeto.

Una de las grandes tareas del Concilio fue superar siglos de incomunicación entre cristianos de distintas confesiones y tradiciones. El Concilio hizo suya la vocación ecuménica de Juan XXIII llamando a la unidad y a la superación de los conflictos del pasado. La herencia del Concilio Vaticano II es, sobre todo, esperanza en un mundo donde la religión sea capaz de transmitir la idea de que Dios nos habla también a través de los otros.

(Adaptado del Taco Calendario Mensajero)

Soñar

"Cuando sueñas solo,
sólo es un sueño.

Cuando sueñas con otros

es el comienzo de la realidad"





Hélder Câmara (1909-1999, obispo brasileño comprometido con los pobres y con la no violencia).

A un joven que quiera ser jesuita:

A un joven que quisiera ser jesuita, yo le diría:

Quédate en tu casa

si esta idea te pone inquieto y nervioso.

No vengas a nosotros

si es que amas a la Iglesia como a una madrastra

y no como a una madre.

No vengas si piensas que, con ello,

vas a hacer un favor a la Compañía de Jesús.

Ven si para ti el servicio a Cristo

es el centro de tu vida.

Ven si tienes unas espaldas anchas,

suficientemente fuertes,

un espíritu abierto,

una mente razonablemente abierta

y un corazón más grande que el mundo.

Ven si sabes ser bromista

y reírte con nosotros

y, en ocasiones, reírte de ti mismo.

(Pedro Arrupe, SJ)

Regina Societatis Iesu

Hoy, 22 de abril se celebra la fiesta de María, Madre de la Compañía de Jesús. En un día como hoy, pero de 1541, San Ignacio y sus primeros compañeros, tras la aprobación de la Compañía el año anterior, y ya con San Ignacio como Superior General, emitieron sus votos solemnes en San Pablo Extramuros, ante un antiguo mosaico, del XII o XIII, que representa a la Virgen con el Niño. Desde entonces ha sido de gran veneración esa imagen entre los jesuitas, con el título que se le dio entonces de "Regina Societatis Iesu."

(Muchas gracias al P. Javier Gª Ruiz de Medina SJ por la referencia)

"Quien después de la oración abriga mejores sentimientos, ha obtenido ya respuesta a sus súplicas."

GEORGE MEREDITH, escritor inglés (1828-1909)

Evangelizar en tiempos de la revolución informática

"La mundialización es una gracia para la Iglesia, a la vez que un desafío. Prácticamente es como en tiempo de los apóstoles, cuando las grandes vías romanas permitían difundir el cristianismo."

Peter Hans Kolvenbach SJ

(entrevistado por Jean-Luc Pouthier en "La calle del Espíritu Santo". Sal Terrae. Bilbao, 2005)

El obispo Ramazzini, de Guatemala, recibe amenazas de muerte

Mons. Alvaro Ramazzini, Presidente de SICSAL y Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala ha sido amenazado de muerte.

Se desconoce el origen último de la amenaza pero podría estar relacionada con la postura que Ramazzini mantiene de oposición a la minería a cielo abierto en Guatemala para extraer oro (ver sicsal.net/articulos/node/22) que concede el 85% de los beneficios a la compañía y el 15% a Guatemala. Recientemente la compañía concesionaria ha obtenido permiso para extraer en nuevas zonas.

No es la primera vez que Ramazzini es amenazado por su compromiso en defensa de los Derechos Humanos. Álvaro Ramazzini es bien conocido por los campesinos pobres y su labor en Guatemala cuenta en favor de los más desfavorecidos y de la conservación de los espacios naturales cuenta con amplio reconocimiento internacional. En 2003 le fue concedido el premio Lettellier Monffitte por su lucha en defensa de los derechos humanos. En 2005 le fue otorgado el Premio Estatal de Austria «Konrad Lorenz» para la Protección de la Naturaleza y el Medio Ambiente, por su activismo contra los proyectos mineros de San Marcos por su «alto nivel de objetividad, eficacia pública y valentía», según el ministerio austriaco.

Quienes quieran enviar un mensaje de preocupación a las autoridades guatemaltecas y unas palabras de apoyo al obispo Ramazzini, pueden hacerlo a través de este enlace.

Orar con los Ejercicios Espirituales

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Nace en España el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM)

El próximo miércoles 16 de abril tendrá lugar el primer acto público en Madrid del Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) de España, que nacía hace pocos meses. En dicho marco, el Provincial de España, Elías Royón Lara, S.J. presentará el Cuadernillo escrito por dicho SJM que lleva por título Inmigrantes: ¿Invasores o ciudadanos? Tópicos y cuestiones sobre la inmigración (Editado por Cristianismo y Justicia). Será a las 20 horas en el Aula Arrupe (C/ Maldonado, 1-A, Madrid). Los otros centros que han colaborado en su redacción están realizando presentaciones similares en sus ciudades de origen.

El Servicio Jesuita a Migrantes (SJM) de España es el nombre de una red de entidades de la Compañía de Jesús cuyo objetivo es acompañar procesos de personas o familias migrantes, de asociaciones de inmigrantes y de otros colectivos sociales. Implica también el estudio de las transformaciones sociales, la reflexión sobre nuestra acción, la sensibilización y la defensa legal. La red incluye tanto a jesuitas como a otras personas que comparten el mismo objetivo.

Frente a los tópicos, análisis de la realidad

Este cuaderno que se presenta es una reflexión elaborada conjuntamente por las siguientes instituciones:

• Fundación Social Ignacio Ellacuria (http://www.centroellacuria.org Bilbao),


• Fundación Migra Studium (http://www.migrastudium.org Barcelona),


• Fundación San Juan del Castillo (http://www.fundacionsanjuandelcastillo.org/ Madrid),


• Instituto Universitario de Estudios sobre Migraciones de la Universidad Pontificia Comillas (http://www.upcomillas.es/pagnew/iem/index.asp Madrid)


• Centro de Estudios para la Integración Social y Formación de Inmigrantes-Fundación de la Comunidad Valenciana (http://www.ceimigra.net/ Ceimigra)


• Apostolado Social de Andalucía y Canarias.


• Comunidades de Vida Cristiana (http://www.cvx-e.org/ CVX).
  
  En el citado documento se trata de reflexionar seriamente sobre 14 TÓPICOS que “en la calle” se dicen sobre la inmigración en nuestro país. Estos tópicos son:
  
  1-que la avalancha de inmigrantes es imparable…
  2-que vamos a “escoger” el tipo de inmigrantes que necesitamos…
  3-que hay que acabar con los procesos extraordinarios de regularización...
  4-que la población inmigrante tiene necesidades de intervención social específica …
  5-que tenemos que acabar con la migración clandestina …
  6-que los inmigrantes no nos han quitado puestos de trabajo…
  7-que la mano de obra y el empresariado inmigrante hacen competencia desleal…
  8-que los inmigrantes están copando los servicios sanitarios…
  9-que el alumnado inmigrante se concentra en la escuela pública…
  10-que con la inmigración ha aumentado la delincuencia…
  11-que la inmigración es la primera amenaza contra la identidad nacional…
  12-que hay formas religiosas incompatibles con nuestro sistema de valores…
  13-que el desarrollo de los pueblos del Sur es responsabilidad de los inmigrantes…
  14-que el co-desarrollo tiene que ver con el retorno de la población inmigrante…
  
  Frente a ellos, el SJM ofrece reflexiones que ayuden a continuar profundizando sobre la inmigración extranjera en España y sobre la sociedad que entre todos estamos construyendo e invitan “a la sociedad, y a nuestros lectores a seguir preguntando, seguir argumentando y seguir respondiendo. A seguir dialogando, en definitiva”.

(Provincia de Castilla. Gabinete de Prensa)

Un ateo en mi casa:

En el sótano tengo un ateo,

un ateo dentro de mi casa,

que no acaba nunca de creer

ni te da su confianza del todo...

Te cree, pero menos.

Te dice "sí",

pero es "sí, quizá".

Te escucha, pero te deja a mitad de la conversación.

En el fondo llevo un ateo grave, serio y escéptico,

que nunca se entrega del todo ni entrega todo su dinero:

tiene una cuenta corriente en otro banco.

En el fondo, soy un ateo

y Tú sigues esperando que crea.

(Patxi Loidi)

Elegir hoy (por Javi Montes SJ)

ELEGIR HOY
por Javi Montes, SJ en Pastoralsj

Cuando andamos con el deseo de que las cosas de Dios sean algo importante en nuestra vida, la pregunta surge inevitablemente: ¿Qué querrá Dios de mí? ¿Cuál es mi vocación? ¿Qué vida me hará feliz?

Y esto pasa cuando alguna vez nos planteamos qué hacer en la vida, pero también cuando ésta nos lleva a encrucijadas en las que toca elegir.Pensar que Dios tiene un sueño para mí es algo que a la vez ilusiona y asusta. El miedo surge al pensar que yo tengo mis planes, y puede que éstos y los suyos no vayan de la mano. Y la ilusión viene porque si Dios tiene un sueño para mí sólo puede ser un sueño de felicidad, y es que cuando hemos sentido a Dios cerca en nuestras vidas la felicidad que lo acompaña es de una hondura que nos sobrecoge.El reto es cómo ir descubriendo, discerniendo a qué soy llamado. La faena es que para esto no hay recetas, pues Dios no acostumbra a mandarnos un sms ni ángeles mensajeros. Pero es un camino que tú y Él recorréis juntos, en el que si te fías sabes que todo irá bien.

Podemos irnos de retiro al Tibet, apuntarnos a yoga o leernos libros enormes de espiritualidad para tratar de averiguar por dónde nos llama el Señor. Pero también podemos mirar nuestra vida con otros ojos, con una sensibilidad nueva que atraviese la superficialidad en la que se nos empuja a vivir. Y así, en nuestros encuentros cotidianos, en nuestros enfados y alegrías, en la injusticia que palpamos, en la rutina de nuestro trabajo o en nuestros éxitos y frustraciones iremos descubriendo una Presencia callada que nos llama, que nos invita a salir de nosotros mismos, a darnos, a anunciar que el Señor está vivo porque la muerte no tiene la última palabra, y que tiene algo que decirnos.

Para mirar de esa manera tenemos que aprender de los ojos de Jesús. Esos ratos de silencio, solos tú y Él, durante los que la relación, casi sin darnos cuenta, va creciendo y el cariño fluye. En los que pasaremos momentos de muchas emociones, cuando toda nuestra persona vibra; y otros muy secos, que nos cuestionan, nos aburren y en los que nos jugamos la fidelidad de la amistad. Además, tenemos la suerte de andar este camino en comunidad, con otros hermanos y hermanas, que nos ayudan a que los miedos no nos venzan, en los que vemos testigos del paso del Señor y que nos animan a seguir buscando y encontrando la voluntad de Dios.

Cuando no sabemos a qué puerto nos dirigimos,

todos los vientos son desfavorables.

(Séneca)

¡Vaya encuentro!

¡Vaya encuentro!

…Salgo corriendo atolondrada

loca

y tropiezo con Dios.

-¿Dónde vas Leocadia? -así suele llamarme-.

Después…

me convence en silencio,

me convierte en paloma,

me nombra caballera andante,

me arma de paz y ciencia

y me quita la gana de matarme.

(Gloria Fuertes)

(Tomado del blog jesuita El Rincón de Alberto: http://albertoares.wordpress.com/)

Jornada Arrupe

El sábado 19 de abril celebraremos la Jornada Arrupe, una convivencia entre jesuitas y laicos de espiritualidad ignaciana. Será en el colegio San Estanislao de Málaga. Se trata de vernos los que formamos la red ignaciana de toda Andalucía, un día en el que compartir nuestras vidas en torno a la figura del P. Arrupe. Lo organiza la comisión de pastoral vocacional de la provincia Bética. Empezaremos a las 10:30 para acabar a las 19:00. Habrá testimonios, una charla sobre Arrupe, momentos de oración y eucaristía. Habrá un autobús que saldrá desde El Puerto. Los que quieran venir o informaros podéis escribir a Javier Montes sj (jmontessj@hotmail.com). Sólo tendremos que llevar comida para compartir y hacer una aportación de 5€.

Novedad editorial en Sal-Terrae:

IGNACIO DE LOYOLA Y LA ESPIRITUALIDAD ORIENTAL

Esta obra, breve pero muy sugerente, nos ofrece una preciosa síntesis de los elementos comunes presentes en la tradición cristiana oriental y en san Ignacio de Loyola. Su autor, Tomáš Špidlík, SJ (Boskovice, Moravia, 1919), es doctor en Teología y profesor emérito del Pontificio Instituto Oriental y de la Universidad Gregoriana (Roma), en los que ha impartido durante largos años clases sobre espiritualidad patrística y oriental. Es miembro honorario de la Sociedad de Estudios Bizantinos y consultor de las Congregaciones para las Causas de los Santos y para las Iglesias Orientales. Actualmente también colabora en el Centro Aletti, dedicado al intercambio y al diálogo entre las iglesias oriental y occidental. Entre sus numerosas obras, Los grandes místicos rusos (1986), La espiritualidad del Oriente cristiano (2004), La oración según la tradición del Oriente cristiano (2004) y El “Starets” Ignacio (2005). Fue nombrado cardenal por Juan Pablo II en octubre de 2003.

Precio: 14 euros.

Estrenamos anagrama

Hoy incorporamos a nuestra weblog el anagrama de la RED IGNACIANA, que ha sido diseñado por la Provincia de Castilla (nosotros nos hemos limitado a colocarle un marco azul).
Les agradecemos mucho que, tras consultárselo, nos hayan permitido usarlo. Porque creemos que es una forma de sentirnos parte de una misma red que está creciendo y extendiéndose poco a poco por la superficie virtual de nuestro planeta, transmitiendo los modos y las visiones de la espiritualidad ignaciana, abriendo espacios nuevos a la formación, a la espiritualidad, al apostolado y al crecimiento personal.

¡Bienvenidos a la Red Ignaciana!